Менахот 95b — Талмуд с русским переводом

Можно ли предположить, что если они вынужденно прорвались,

даже

завей и מצoраим

— которым не было разрешено осквернение, —

и вошли в Азару в следующий Песах, когда она была нечиста, можно ли предположить, что они будут обязаны

за вхождение в Храм в состоянии нечистоты? —

Писание говорит

[Бемидбар, 5]: «

И пусть вышлют из стана всякого прокажённого, всякого истекающего и всякого нечистого от мёртвого»,

и мы учим это из сопоставления:

Когда высылают нечистых от мёртвого, высылают и завеев и מצoраим

за пределы предназначенной для них области; но когда

не высылают нечистых от мёртвого, не высылают и завеев и מצoраим.

И то же самое относится ко времени снятия стоянок: поскольку там нет стана Шхины и нечистым от умершего не запрещён вход в состоянии нечистоты, мы приходим к спору рабби Элиэзера и мудрецов. Согласно рабби Элиэзеру, поскольку нечистых от умершего не высылают, ведь там нет стана Шхины, то и завинов и мефораим не высылают за пределы их ограды, хотя их ограда — то есть стан левитов и стан Израиля — существует. И это то, что мы учили: когда сворачивали завесу, завинам и мефораим разрешали войти туда.

Поздние законоучители возразили: ведь даже рабби Элиэзер разрешил это не изначально, а лишь постановил, что если человек вошёл, то не подлежит карету, как разъясняет Раши в трактате Псахим 67б, в комментарии «Не высылают завеев»; тогда как здесь, в барайте, прямо сказано, что им изначально разрешено входить ; и смотри об этом в «Керен Ора» и в «Олат Шломо». а в Минхат Ариэль удивился: Мишна:

И у двух хлебов, и у хлеба предложения:

Их замешивание и формовка — снаружи

Мишна:

И относительно двух хлебов, и относительно хлеба предложения:

Их замешивание и формовка производятся снаружи

[за пределами Азары],

а

выпекание — внутри

Азары.

И они не отодвигают

[при замешивании, формовке и выпекании]

Шабат, поскольку их можно изготовить накануне Шабата; метод этого мнения будет разъяснён в Гемаре.

Рабби Йеуда говорит: все их действия совершаются внутри, и они отодвигают Шабат. Рабби Шимон говорит: всегда привыкни говорить: Два хлеба и хлеб предложения пригодны для изготовления и выпекания в Азаре, и пригодны также в Бейт-Паги, месте, прилегавшем изнутри к стене Иерусалима, то есть во всём Иерусалиме. Гемара: Мы учили в Мишне: и относительно двух хлебов, и относительно хлеба предложения их замешивание и формовка производятся снаружи, а выпекание — внутри. И возражаем: это само по себе противоречиво: С одной стороны, ты сказал: «Их замешивание и формовка производятся снаружи», следовательно, необходимо, что сухая мера не освятилась, См. выше, 57б и 90а, где таннаи разошлись во мнениях по этому вопросу. Возможно, таннай нашей Мишны считает: исарон в котором отмеряли муку — не освящает, поскольку сухая мера не освятилась, — С другой стороны, ты сказал: «А выпекание их — внутри», следовательно,

Рабби Шимон говорит: всегда имей обыкновение говорить:

Два хлеба и хлеб предложения пригодны

для их изготовления и выпекания

в Азаре, и пригодны

также

в Бейт-Паги,

месте, примыкавшем изнутри к стене Иерусалима, то есть во всём Иерусалиме.

Гемара:

Мы учили в Мишне: у двух хлебов и у хлеба предложения их замешивание и формовка — снаружи, а выпекание — внутри.

И возражаем:

само это противоречиво:

с одной стороны,

ты сказал: «их замешивание и формовка — снаружи», следовательно,

необходимо, что

мера сухих веществ не освятилась,

ведь если бы она освятилась, мука уже освятилась бы, когда её отмерили в ней, и стала бы непригодной из-за вынесения, поскольку сосуд служения освящает то, что входит в него, делая его непригодным из-за вынесения, —

С другой стороны, ты сказал:

«а их выпекание — внутри», следовательно,

необходимо, что причина в том, что

мера сухих веществ освятилась,

и необходимо выпекать внутри?!

Сказал Рава:

Для разрешения

этого вопроса

был привлечён человек трудный, твёрдый как железо

[мудрец, острый в отсечении галахи, как железо],

и кто это? Рав Шешет.

необходимо, что причина в том, что

сухая мера освятилась,

и выпекать их обязательно внутри!?

Сказал Рава:

Разрешил это затруднение

в разрешении этого противоречия

некто твёрдый, твёрдый как железо

[мудрец, острый в отсечении галахи, как железо],

а именно — рав Шешет.

И возражаем на это: разве в чём состоит затруднение?!

и поэтому необходимо выпекать внутри, чтобы после освящения в печи оно не стало непригодным из-за вынесения.

Но если это трудно, то вот что трудно:

но

печь освящает,

и потому необходимо выпекать внутри, чтобы после освящения в печи хлеб не стал непригодным из-за вынесения.

«и они не отодвигают

Шабат»;

ведь если печь освящает и он выпекает их накануне Шабата, то они

станут непригодными из-за ночёвки,

поскольку все מנחות после освящения в сосуде служения становятся непригодными из-за ночёвки?!

Сказал Рава:

Для разрешения этого был привлечён человек трудный, твёрдый как железо; и кто это? Рав Шешет.

Сказал рав Аши: в чём вопрос:

Возможно,

таннай нашей Мишны считает, что печь не освящает и [хлеб] не станет непригодным из-за ночёвки. А на твой вопрос: если так, почему их выпекание — внутри? Я отвечу тебе:

что означает «

внутри»?

а с другой стороны, ты сказал:

«И они не отодвигают

Шабат И возражаем на это: разве ведь если печь освящает и он выпекает их накануне Шабата, то они станут непригодными из-за пребывания ночью, поскольку всякая מנха после освящения в священном сосуде становится непригодной из-за пребывания ночью!? Но если есть затруднение, то вот оно: С одной стороны, ты сказал: «А выпекание их — внутри; следовательно, печь освящает» — Сказал Рава: Разрешил это затруднение некто твёрдый, твёрдый как железо, а именно — рав Шешет. Сказал рав Аши: в чём затруднение: Возможно, таннай нашей Мишны считает, что печь не освящает и хлеб не станет непригодным из-за пребывания ночью. А на твоё возражение: если так, почему их выпекание производится внутри? — я отвечу тебе:

что означает «внутри»?

В месте, где находятся проворные

— то есть не обязательно выпекать их непосредственно в Азаре; снаружи их выпекают проворные коэны, чтобы тесто не закисло.

Гемара отвергает объяснение рава Аши: а ведь сказанное равом Аши — внешнее мнение есть [то есть это внешнее, ошибочное мнение]; ведь и почему следует различать между формовкой и замешиванием, с одной стороны, и выпеканием — с другой? Но сказанное равом Аши — внешнее мнение.

и какая причина разделять между формовкой и замешиванием, с одной стороны, и выпеканием — с другой?

Но [само] высказывание рава Аши — внешнее мнение.

Мы учили в Мишне:

Мы учили в Мишне:

рабби Йеуда говорит: все

их действия — внутри —

Рабби Йеуда говорит: все

их действия совершаются внутри — Рабби Шимон говорит: всегда привыкни говорить: два хлеба и хлеб предложения пригодны в Азаре и пригодны в Бейт-Паги: Сказал рабби Аво бар Кахана: и оба они — рабби Йеуда и рабби Шимон, разошедшиеся во мнениях о том, освящает ли печь, поскольку рабби Йеуда считает, что печь освящает и выпекать следует внутри, а рабби Шимон — что она не освящает и потому выпекать следует снаружи, —

Сказал рабби Авაჰу бар Каана: и оба они

— рабби Йеуда и рабби Шимон, спорившие о том, освящает ли печь, поскольку рабби Йеуда считает, что печь освящает и выпекание происходит внутри, а рабби Шимон считает, что она не освящает, и поэтому выпекание происходит снаружи, —

истолковали один и тот же стих:

истолковывали один и тот же стих:

как написано [Шмуэль I, 21]: «И пришёл Давид [когда бежал от Шауля] в Нов, к Ахимелеху, коэну, и сказал Давид Ахимелеху, коэну: “Итак, что есть у тебя под рукой? Пять хлебов дай мне, или то, что найдётся [или сколько у тебя есть]”. И ответил коэн Давиду и сказал: “Нет у меня под рукой обычного хлеба, а есть только священный хлеб [леб в́нутреннего]. Если только юноши соблюдены [чтобы могли есть этот хлеб], но от женщины [то есть они чисты]…

и это обычный способ [приготовления], хотя сегодня он будет освящён в сосуде»?

Рабби Йеуда полагал: он застал их в будний день, когда они пекли его [в будний день Давид застал коэнов пекущими леб в́нутреннего], и поэтому

[это был будний день, и Давид застал коэнов, пекущих хлеб-паним], и так

сказал им

в форме вопроса:

«Вы печёте его обычным способом [как же вы печёте леб в́нутреннего в будний день]!?

[как же вы печёте хлеб-паним в будний день]?!

Хотя сегодня он будет освящён в сосуде [ведь хлеб освящается в печи], и

[ведь хлеб освящается в печи], и

он станет непригодным из-за ночёвки,

он станет непригодным из-за ночёвки до завтра; но печь его следует в Шабат.

Отсюда рабби Йеуда учил, что печь освящает его и что он отодвигает Шабат.

Рабби Шимон полагал: он застал их в Шабат, когда они пекли его [это был Шабат, и он застал их пекущими в тот же день леб в́нутреннего], и тогда

[это был Шабат, и он застал их пекущими в тот же день хлеб-паним], и так

Давид сказал им

в форме вопроса:

«Нет! Вы хотите приготовить его обычным способом [в будний день вам следует печь леб в́нутреннего], — не скажете ли вы: как же печь его в будний день, ведь хлеб освятится в печи и станет непригодным из-за ночёвки? Это не так,

[в будний день вам следует печь хлеб-паним], чтобы вы не сказали: как мы испечём его в будний день, ведь хлеб освятится в печи и станет непригодным из-за ночёвки? Это не так,

вовсе: разве

и разве

печь,

в которой он испечён в будний день,

освящает его,

из-за чего он станет непригодным из-за ночёвки!? Ведь

освящает его стол,

а пока хлеб не будет выложен на стол, он не станет непригодным из-за ночёвки.

Поэтому рабби Шимон считает, что если хочет, то делает его внутри, а если хочет, то снаружи, поскольку мера для сыпучих веществ не освящает и печь не освящает.

И

возражаем против этого:

«Разве ты можешь сказать, что он застал их во время выпечки [разве можно объяснить, что Давид застал коэнов во время выпечки]!?

А ведь написано

Ведь написано

там: «

И дал ему коэн священный хлеб, ибо там не было хлеба, кроме леба в́нутреннего, снятого перед Всевышним»,

ведь хлеб уже был снят со стола, а значит, это происходило не во время выпечки.

Вследствие этого возражения Гемара отказывается от сказанного ею, будто рабби Йеуда и рабби Шимон вывели свои законы отсюда, и стихи вообще не говорят об этом, —

но что же тогда означает «

а это

обычный способ, хотя сегодня он будет освящён в сосуде»

сказал им

что Давид сказал им

коэнам?

Вот что сказали ему

коэны:

«Нет хлеба, кроме леба в́нутреннего, снятого перед

Всевышним», однако он запрещён чужим.

Он сказал им

Давид:

«Не говоря уже об этом хлебе: поскольку он вышел из-под запрета меилы, для вас он подобен обычному [не только этот хлеб мне разрешено есть, поскольку он уже вышел из-под запрета меилы благодаря воскурению благоуханных чашечек, которое выводит его из-под запрета меилы, ведь он уже разрешён коэнам, и потому для вас он подобен обычному хлебу] —

[не только этот хлеб разрешено мне есть, поскольку хлеб уже вышел из-под запрета использования святыни благодаря воскурению ложечек, которое выводит его из-под запрета использования святыни, так как он уже разрешён коэнам, и если так, для вас он подобен обычному] —

но даже если это так —

если

только

сегодня он будет освящён в сосуде —

дайте его ему, чтобы он поел,

даже если у вас есть только хлеб, который лишь сегодня был разложен на столе и освящён на нём, вы всё равно можете дать мне его есть; ведь: