Менахот 93a — Талмуд с русским переводом

И объясняем:

но:

если так, то зачем нужны эти три

стиха

«Его жертва»

для чего? Что именно они действительно призваны исключить, если первенца, десятины и песаха не нужно исключать?

И объясняем: а.

«

Его жертва»

— он возлагает руки,

но не на жертву другого.

б.

«

Его жертва»

— он возлагает руки,

но не на жертву нееврея.

в.

«

Его жертва» — включает всех владельцев жертвы в обязанность возложения рук; то есть если жертва принадлежала нескольким совладельцам, все владельцы должны возложить на неё руки, и недостаточно возложения рук одним из них.

Мы учили в Мишне:

наследник возлагает руки, приносит возлияния и совершает обмен.

Рав Хананья изложил перед Рабой

[изложил барайту перед Рабой]:

Наследник не возлагает рук, наследник не совершает обмена. Рава удивился: ведь мы учили в Мишне: « Наследник возлагает руки, приносит свои возлияния и совершает обмен»!? Сказал

— спросил

ему

рав Хананья Рабу: разве из твоего вопроса, основанного на нашей Мишне, следует, что я должен

перевернуть

текст, то есть изменить версию барайты и сказать: «Наследник возлагает руки, наследник совершает обмен»?

Сказал ему

Рава раву Хананье:

нет,

не переворачивай текст, поскольку

эта барайта

Рава Раву Хананье:

относится к рабби Йеуде,

а наша Мишна — к рабби Меиру;

ибо учили:

[которую ты привёл]

относится к рабби Иехуде,

Наследник возлагает руки, наследник совершает обмен,

слова рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: наследник не возлагает рук, наследник не совершает обмена. И объясняем: в чём причина рабби Йеуды? Поскольку в разделе о мирных жертвах написано « Его жертва», и мы истолковываем это так: а не жертва его отца — в отношении возложения рук, чтобы научить: наследник не возлагает рук.

Наследник возлагает руки, наследник производит темуру,

слова рабби Меира.

Рабби Иехуда говорит: наследник не возлагает рук, наследник не производит темуру.

И выводит

рабби Йеуда

начало посвящения

[то есть обмен, являющийся началом посвящения жертвы обмена]

из конца посвящения

[то есть возложения рук, совершаемого непосредственно перед закланием]:

подобно тому как в конце посвящения наследник не возлагает рук, так и в начале посвящения наследник не совершает обмена.

А мудрецы

считают: поскольку в разделе об обмене Тора повторяет выражение [Ваикра, 27]: «

Обменит он обменом»,

мы учим

включить наследника

в закон обмена —

и мудрецы выводят конец посвящения

[возложение рук]

из начала посвящения

[обмена]:

подобно тому как в начале посвящения наследник совершает обмен, так и в конце посвящения наследник возлагает руки.

И

мы спрашиваем

у мудрецов:

что

они делают с этим

«

Его жертва» —

которое рабби Йеуда истолковывает как исключение наследника?

И отвечаем — как было объяснено выше, — что три выражения «Его жертва», упомянутые в этом разделе, истолковываются следующим образом: «

Его жертва» —

а не жертва нееврея; «

Его жертва» —

а не жертва другого; «

Его жертва» —

включает всех владельцев жертвы в обязанность возложения рук.

И

объясняем причину

рабби Йеуды,

который выводит из «Его жертва» исключение наследника, хотя ему нужны эти выражения:

«Его жертва» —

включает всех владельцев жертвы в обязанность возложения рук — рабби Йеуда не принимает

этот вывод и считает, что в жертве совладельцев достаточно возложения рук одним из них;

следовательно, оставшееся выражение «Его жертва» предназначено для того, чтобы научить: наследник не возлагает рук.

Гемара добавляет другое объяснение причины рабби Йеуды: Или же он принимает [что «Его жертва» действительно предназначено для того, чтобы включить жертву совладельцев], и даже если сказать, что, по мнению рабби Йеуды, «Его жертва» учит закону о жертве совладельцев, всё же он может вывести исключение наследника из «Его жертва», поскольку, по его мнению, жертва нееврея и жертва другого выводятся из одного стиха — из слов «Его жертва» выводятся —

И

объясняем причину

рабби Иехуды,

который выводит из «его жертва» исключение наследника, хотя эти выражения необходимы: «

Его жертва» —

включая всех владельцев жертвы в возложение рук — этого у него нет,

у рабби Иехуды; он считает, что в совместной жертве достаточно возложения рук одним из совладельцев, и если так, «его жертва» остаётся для того, чтобы научить: наследник не возлагает рук.

Гемара добавляет ещё одно объяснение причины рабби Иехуды:

А если же у него и это есть,

то есть даже если ты скажешь и относительно мнения рабби Иехуды, что «его жертва» приходит научить закону о совместной жертве, всё же он может вывести из «его жертва» исключение наследника; поскольку, по его мнению, жертва

нееврея и

жертва

его товарища выводятся из одного стиха, из

«его жертва»

выводятся —

И если так,

остались ему два стиха

из [стиха] «его жертвоприношение», и рабби Йеуда истолковывает их:

Один:

«его жертвоприношение»

а не жертвоприношение его отца,

чтобы исключить наследника.

А другой: чтобы включить всех владельцев жертвоприношения в .

И

мы возражаем

рабби Йеуде:

Этот стих

«непременно заменит» —

из которого мудрецы включают наследника в закон о , —

что он с ним делает?

И разъясняем:

он нужен ему —

рабби Йеуде — стих «непременно заменит»

чтобы включить женщину,

так что если она произвела замену, то получает бичевание за нарушение «не заменит»; и как

ведь сказано: поскольку весь этот вопрос

в разделе Торы о —

говорится целиком только в мужском роде,

как в конце концов включить женщину,

то есть каким образом включить женщину в получение бичевания за нарушение «не заменит»?

Писание говорит:

«непременно заменит»,

чтобы включить женщину.

А мудрецы истолковывают

включение женщины в замену

из

«и если

«непременно заменит», и буква «вав» в слове «и» добавочна и пришла научить о женщине.

И

если

рабби Йеуда слово

«и если»

не истолковывает.

Мишна:

Все возлагают руки

кроме глухонемого

[(не слышит и не говорит)]

душевнобольного и малолетнего,

слепого и нееврея,

которые не возлагают рук.

И

кроме

раба, посланника и женщины.

А возложение рук —

остаток мицвы,

то есть оно не препятствует искуплению.

А место возложения рук:

на голову двумя руками.

И на месте, где возлагают руки,

там

закалывают,

и не передвигают его с места, чтобы заколоть его,

и сразу после возложения рук — закалывание.

Гемара:

Мы учили в Мишне: все возлагают руки, кроме глухонемого, душевнобольного, малолетнего, слепого и нееврея:

Спрашивает Гемара:

понятно относительно глухонемого, душевнобольного и малолетнего,

которые не возлагают рук: причина этого закона ясна, поскольку

они не обладают разумом.

И также

нееврей,

который не возлагает рук,

также

имеет ясную причину: поскольку сказано [Ваикра, 1]: «Говори с сынами Израиля, и пусть возложит свою руку на голову жертвы всесожжения», и мы учим:

сыны Израиля возлагают руки, а неевреи не возлагают рук.

Но слепой — почему он не

возлагает рук!?

По этому вопросу разошлись во мнениях

Рав Хисда и Рав Ицхак бар Авдими:

Один сказал

источник этого закона:

выводится посредством

гзера шава

«возложение рук — возложение рук»

из

возложения рук

старейшин общины

в тельце за ошибочное решение общины; а старейшины общины, то есть Сангедрин, непригодны, если среди них имеется человек с увечьем.

А другой сказал

источник того, что слепой не возлагает рук:

выводится посредством

«возложение рук — возложение рук»

из жертвы всесожжения, приносимой при явлении

[жертвы всесожжения, которую обязан принести тот, кто является на праздник в Храм, согласно сказанному в Писании: «И не явятся предо Мною с пустыми руками»], поскольку слепой освобождён от явления — как разъяснено в трактате Хагига, лист 2а, и выведено из стиха, — и из его жертвы всесожжения.

Спрашивает Гемара:

а согласно тому, кто говорит: из жертвы всесожжения, приносимой при явлении,

мы выводим этот закон,

почему он не выводит его из старейшин общины?