Менахот 92a — Талмуд с русским переводом

Возлияния рахлы

(двухлетней самки, подобной барану)

в каком размере,

следует ли приносить для неё возлияния как для ягнёнка или как для барана?

И сказали мы ему:

мы ответили Раве: ведь

это Мишна

в трактате Шкалим, согласно которой возлияния рахлы не отличаются от возлияний ягнёнка.

Тот, кому требовались возлияния, не приносил муку из дома, а передавал казначею деньги в размере стоимости требуемых возлияний. Взамен он получал «печать», служившую своего рода распиской, и с этой распиской шёл к распорядителю, который выдавал ему муку для возлияний.

Ибо учили мы в трактате Шкалим, 5:3: «В Храме было четыре печати, и на них было написано: “телец”, “самец”, “козлёнок” и “грешник”»: «

Козлёнок»

(печать, на которой было написано «козлёнок»)

служила

для получения

возлияний для мелкого скота — для крупных и мелких животных

(крупных и мелких животных),

для самцов и самок, кроме баранов,

поскольку их возлияния отличаются от возлияний остального мелкого скота. Следовательно, мы узнали, что крупная самка — рахла — не отличается от остального мелкого скота, и из общего правила исключён только баран.

Мишнайот от этого места и до конца главы посвящены возложению рук на жертвоприношения, как сказано в начале книги Ваикра: «Если человек принесёт из вас жертву Всевышнему: если из крупного скота его жертва — עולה, то пусть возложит руку свою на голову עולה, и будет она благосклонно принята им для искупления его». Возложение рук также ещё несколько раз упоминается в Торе применительно к нескольким видам жертвоприношений.

Возложение рук состоит в том, что владельцы с силой возлагают обе руки на голову жертвенного животного и исповедуются: за хатат — в грехе хатат, за ашам — в грехе ашам, за עולה — в нарушении повелевающей заповеди и запретительной заповеди, наказание за которую было заменено повелевающей заповедью; над шламим же они не исповедуются, а произносят слова восхваления. [По Рамбаму, «Маасе hа-корбанот», конец главы 3].

Мишна:

Ни на одно из общественных жертвоприношений не возлагают рук

на жертвенное животное —

кроме быка

хатат,

приносимого из-за

одной из

всех заповедей

(быка хатат, которого приносят, когда Великий суд по ошибке постановил, что разрешено нарушить одну из всех заповедей, и народ поступил согласно этому постановлению; это «бык за ошибочное решение общины») —

как сказано в стихе [Ваикра 4]: «А если вся община Израиля [то есть Сангедрин] ошибётся, и дело будет скрыто от глаз собрания, и они совершат одну из всех заповедей Всевышнего, которые не следует совершать, и станут виновны [если Сангедрин ошибочно постановил относительно одного из запретов, караемых каретом, что он разрешён, например постановил, что разрешено есть жир, покрывающий желудок, поскольку решил, что это сало, а не запрещённый жир, и народ поступил согласно их постановлению]. И станет известен грех, которым они согрешили, и пусть собрание принесёт быка, сына крупного скота, в хатат, и приведут его к Шатру собрания, и пусть старейшины общины [то есть Сангедрин] возложат свои руки на голову быка перед Всевышним»

и козла, отправляемого

в Азазель в Йом-Кипур, как сказано в стихе [Ваикра 16]: «И от общины сынов Израиля пусть возьмёт двух козлов в хатат, и возьмёт двух козлов, и поставит их перед Всевышним у входа в Шатёр собрания. И бросит Аарон жребии на двух козлов: один жребий — Всевышнему и один жребий — Азазелю. И возложит Аарон обе свои руки на голову живого козла, и исповедуется над ним во всех грехах сынов Израиля, во всех их преступлениях, во всех их грехах, и возложит козёл на себя все их грехи в землю отрезанную, и отошлёт козла в пустыню».

Рабби Шимон говорит: также

козёл

хатат за

идолопоклонство,

которого приносит община, требует возложения рук. Это то, о чём сказано [Бемидбар 15]: «А если вы ошибётесь и не исполните все эти заповеди [то есть одну заповедь, которая подобна всем заповедям, а именно идолопоклонство], и это будет сделано по ошибке перед глазами общины [если глаза общины, то есть Сангедрин, ошиблись и постановили, что какое-либо служение разрешено совершать как идолопоклонство, и народ поступил согласно их постановлению], то пусть вся община принесёт одного быка, сына крупного скота, во עולה, и одного козла в хатат».

На все

животные

частные жертвоприношения возлагают руки

владельцы —

кроме первенца и десятины

животных

и песаха,

которые не требуют возложения рук.

И

также

наследник,

если его отец добровольно посвятил עולה или шламим и отделил их, а затем умер,

возлагает руки

на жертвенное животное.

И приносит

наследник

возлияния

для жертвоприношения своего отца.

И производит обмен,

если наследник обменял животное, которое его отец отделил перед смертью, на другое: «то оно и его замена будут посвящены», подобно тому как обмен производят владельцы.

Гемара:

Мудрецы учили: ни на одно общественное жертвоприношение не возлагают рук, кроме быка, приносимого из-за

одной из

всех заповедей,

которые Израиль нарушил по постановлению суда [«бык за ошибочное решение общины»],

и козлов

за идолопоклонство,

которое Израиль совершил по постановлению суда.

Таково мнение Рабби Шимона.

Рабби Йеhуда говорит: на козлов за идолопоклонство не возлагают рук.

А кого

из общественных жертвоприношений

я принесу вместо них,

чтобы восполнить число общественных жертвоприношений, на которые возлагают руки?

Козла, отправляемого в Азазель.

И прежде чем Гемара завершает приведение всей барайты, она возражает ей:

Разве

нельзя обойтись без того, чтобы ввести

(разве обязательно приносить другое жертвоприношение вместо исключённого), чтобы Рабби Йеhуда сказал: «А кого я принесу вместо них»?!

Сказал,

то есть объяснил

Равина: известно по преданию

[получено как галаха, восходящая к Моше на Синае], что

два возложения рук

имеются

в

жертвоприношениях

общины,

и если исключить из этого числа козлов за идолопоклонство, необходимо принести вместо них другое жертвоприношение; поэтому козёл, отправляемый в Азазель, восполняет это число.

Теперь Гемара возвращается к продолжению барайты:

Сказал ему Рабби Шимон:

как же мы принесём козла, отправляемого в Азазель, чтобы восполнить это число

? Ведь возложение рук бывает только у владельцев,

и

если

этого

козла, отправляемого в Азазель, — за него искупление получают только Израиль,

Аарон и его сыновья

(то есть первосвященник и тот из его сыновей, кто будет назначен ему преемником),

возлагают на него руки,

хотя их искупление не зависит от козла, отправляемого в Азазель

? Сказал ему

Рабби Йеhуда Рабби Шимону:

и это —

козёл, отправляемый в Азазель, — также

искупает Аарона и его сыновей,

так что возложение рук производится владельцами. Далее он разъясняет, в чём именно состоит их спор.

Сказал Рабби Ирмия:

И придерживались

Рабби Йеhуда и Рабби Шимон

каждый своей позиции

[согласно своим взглядам]: они спорили, получают ли Аарон и его сыновья искупление посредством козла, отправляемого в Азазель, или нет

; ибо учили:

В разделе о Йом-Кипуре написано [Ваикра 16]: «С этим пусть войдёт Аарон в Святилище [в Святая святых в Йом-Кипур] — с быком в хатат [с быком, которого Аарон приносит из своего имущества]... А от общины сынов Израиля пусть возьмёт двух козлов в хатат. И принесёт Аарон быка хатат, который принадлежит ему [из своего имущества], и искупит себя и свой дом [исповедуется над ним в своих грехах и в грехах своего дома]. И бросит Аарон жребии на двух козлов: один жребий — Всевышнему и один жребий — Азазелю. И принесёт Аарон козла, на которого выпал жребий Всевышнему, и совершит его хатат. И принесёт Аарон быка хатат, который принадлежит ему, и искупит себя и свой дом [это вторая исповедь, которую Аарон произносит над быком — за свои грехи и за грехи своих братьев-коэнов, называемых “его домом”]. И возьмёт кровь быка, и окропит пальцем своим перед крышкой ковчега, с восточной стороны, а перед крышкой ковчега окропит семь раз кровью пальцем своим».

И зарежет козла очистительной жертвы, который предназначен для народа, и внесёт его кровь за завесу, и поступит с его кровью так же, как поступил с кровью быка: окропит ею крышку Ковчега и перед крышкой Ковчега —

и искупит [окроплением кровью быка и кровью козла] Святилище от нечистоты сынов Израиля, от их преступлений и от всех их грехов [то есть кровь быка искупает коэнов, а козёл, кровью которого окропляют внутри, искупает Израиль за вошедших в Храм в состоянии нечистоты или евших святыни в состоянии нечистоты], и завершит искупление Святилища, Шатра собрания и жертвенника [кровью быка и козла], и приведёт живого козла [это козёл, отправляемый в пустыню]. И возложит Аарон обе свои руки на голову живого козла, и исповедуется над ним во всех грехах сынов Израиля, во всех их преступлениях и во всех их грехах, и возложит их на голову козла, и пошлёт его с назначенным для этого человеком в пустыню [это исповедание относится к остальным нарушениям, поскольку за нечистоту Храма и его святынь Израиль уже искуплен кровью козла

Из этих стихов мы учим, что кровь быка искупает коэнов за нечистоту Храма и его святынь, а кровь козла, которым окропляют внутри, искупает Израиль за нечистоту Храма и его святынь; а козёл, отправляемый в пустыню, искупает Израиль за остальные нарушения, поскольку за нечистоту Храма и его святынь они уже искуплены: одни — кровью быка, другие — кровью козла, совершаемого внутри.

Однако רבי Шимон и רבי Йеуда разошлись в двух вопросах. Первый: искупает ли козёл, отправляемый в пустыню, также и коэнов за остальные их нарушения.

Второй: предназначено ли исповедание над быком искупить коэнов за остальные нарушения или, подобно крови, само исповедание искупает только за нечистоту Храма и его святынь.

В конце раздела о Йом-Кипуре написано: «И искупит Святилище святости, Шатёр собрания и жертвенник искупит, а за коэнов и за весь народ общины искупит»; רבי Йеуда и רבי Шимон разошлись в его толковании: "

И искупит Святилище святости",

это внутреннее Святилище,

то есть окропления кровью быка и козла искупают за нечистоту, произошедшую во внутреннем Святилище, в Святая святых, — например, если человек осквернился там и задержался на время, необходимое для поклонения, за что он несёт ответственность; или если ему ещё не стало известно о своей нечистоте, то бык и козёл искупают его до тех пор, пока ему не станет известно об этом и он не принесёт основную жертву — очистительную жертву отдельного человека, которая приносится по мере достатка. "

И Шатёр собрания"

это Святилище.

То есть окропления кровью быка и козла искупают того, кто осквернился в Святилище. "

И

жертвенник"

в буквальном смысле.

То есть золотой жертвенник [на который окропляют кровью быка и козла]; следовательно, окропления кровью быка и козла искупают того, кто в состоянии нечистоты воскурял на нём благовония. "

искупит",

это дворы.

То есть окропления кровью быка и козла искупают вошедшего в двор в состоянии нечистоты. "

А за коэнов"

в буквальном смысле. "

И

за весь народ общины"

это Израиль. "

искупит"

это левиты.

Все они приравнены —

коэны, левиты и израильтяне —

к одному искуплению: искупаются козлом, отправляемым в пустыню, за остальные нарушения.

То есть коэны и Израиль уже искуплены за нечистоту Храма и его святынь: одни — быком, другие — козлом, совершаемым внутри. А в этом стихе ясно сказано, что у коэнов и Израиля есть одно общее искупление. О чём же говорит стих? О козле, отправляемом в пустыню, чьё искупление за остальные нарушения является общим для коэнов и Израиля —

таково мнение רבי Йеуды.

Из его позиции мы узнали, что козёл, отправляемый в пустыню, искупает также и коэнов. Именно это רבי Йеуда сказал здесь: возложение рук на козла, отправляемого в пустыню, является возложением рук владельцев, поскольку коэны, возлагающие руки, также входят в число тех, для кого совершается искупление.

Рבי Шимон говорит,

дело обстоит не так, как ты говоришь: коэны искупаются исповеданием над козлом, отправляемым в пустыню, за остальные нарушения; для коэнов существует иное искупление за остальные нарушения. Ведь согласно твоим словам, коэны искупаются за нечистоту Храма и его святынь одновременно кровью быка и исповеданием над ним, тогда как Израиль искупается за это только кровью козла, поскольку над ним нет исповедания; а исповедание, произносимое над ними посредством козла, отправляемого в пустыню, предназначено для искупления за остальные нарушения. Но дело обстоит не так, а именно:

подобно тому как кровь козла, совершаемого внутри

[живого козла, кровью которого окропляют внутри]

искупает

только

Израиль за нечистоту Храма и его святынь,

поскольку нельзя сказать, что она искупает не сама по себе, а вместе с исповеданием: над внутренним козлом исповедания нет, —

так и кровь быка

сама по себе

искупает коэнов за нечистоту Храма и его святынь,

а сопровождающее её исповедание не нужно для их искупления за нечистоту Храма и его святынь, поскольку «кровь искупает душу» и исповедание не требуется — подобно искуплению Израиля внутренним козлом.

И подобно тому как исповедание над козлом, отправляемым в пустыню, искупает Израиль за остальные нарушения, так исповедание над быком искупает коэнов за остальные нарушения.

Таким образом, мы изучили, что, согласно רבי Шимону, для коэнов нет искупления козлом, отправляемым; и тогда возложение ими рук на него не является возложением рук владельцев.

Иными словами, подобно тому как исповедание Израиля не является дополнением к крови козла, а предназначено для искупления за остальные нарушения, так и исповедание коэнов предназначено для искупления за остальные нарушения, а не за нечистоту Храма и его святынь. Исповеданием над козлом, отправляемым в пустыню, искупается только Израиль, но не коэны, которые уже искуплены исповеданием над быком.

Итак, мы узнали, что, по мнению רבי Шимона, коэны не искупаются козлом, отправляемым в пустыню; следовательно, возложение ими рук на него не является возложением рук владельцев.

И

мы возражаем

רבי Шимону: разве они несомненно не приравнены друг к другу?!

То есть в стихе, приведённом רבי Йеудой, ясно сказано, что у коэнов и Израиля есть общее искупление, тогда как, по רבי Шимону, они не искупаются одним и тем же, поскольку за нечистоту Храма и его святынь коэны искупаются быком, а Израиль — козлом, совершаемым внутри; за остальные нарушения Израиль искупается козлом, отправляемым в пустыню, а коэны — исповеданием над быком?!

И отвечаем:

нет —

они приравнены в том, что все нуждаются в искуплении, однако каждый искупается своим [средством];

стих не говорит, что у них одно искупление, совершаемое одной жертвой, а лишь о том, что все они нуждаются в искуплении; однако искупаются они не одним и тем же, и каждый искупается жертвой, предназначенной для него.

Гемара подводит итог их позициям:

По רבי Йеуде:

За нечистоту Храма и его святынь Израиль искупается козлом, совершаемым внутри, а коэны —

кровью

быка Аарона.

И

за остальные нарушения и те и другие искупаются исповеданием над козлом, отправляемым в пустыню.

А по רבי Шимону: также за остальные нарушения

коэны отличаются от Израиля, и

коэны искупаются исповеданием над быком

а не козлом, отправляемым в пустыню, как Израиль.

Гемара приводит ещё одну барайту, в которой изложено всё то, что было разъяснено выше в споре רבי Йеуды и רבי Шимона о козле, отправляемом в пустыню:

Как сказано

в другой барайте:

И Израиль, и коэны, и помазанный коэн

искупаются козлом, отправляемым в пустыню, за остальные нарушения.

В чём различие между Израилем, коэнами и помазанным коэном,

то есть в каком искуплении они не равны?

Только в том, что кровь быка искупает коэнов за нечистоту Храма и его святынь,

а кровь козла искупает Израиль за нечистоту Храма и его святынь; таково мнение רבי Йеуды.

Рבי Шимон говорит: подобно тому как кровь козла, совершаемого внутри, искупает Израиль, так кровь быка искупает коэнов; подобно тому как его исповедание искупает Израиль, так исповедание над быком искупает коэнов.

Учителя учили: бык

общины за ошибочное решение,

требует возложения рук, а козлы за поклонение идолам вообще не требуют возложения рук

—

таково мнение רבי Йеуды.

Рבי Шимон говорит:

таково различие между ними:

Бык требует возложения рук старейшинами

[в Сангедрине],

а козлы за поклонение идолам не требуют возложения рук старейшинами, но требуют его от Аарона

то есть от коэнов, однако возложение рук необходимо, как רבי Шимон выводит из стиха далее.

Мы возражаем против изложенного в этой барайте согласно רבי Шимону, по которому возложение рук на козлов за поклонение идолам совершают коэны

; но разве не противоречит этому другая барайта:

О козле, отправляемом в пустыню, написано: «И возложит Аарон обе свои руки на голову живого козла», поэтому стих счёл необходимым сказать

«живого»,

хотя именно о нём в стихе и идёт речь, чтобы научить:

Живой требует возложения рук, а козлы за поклонение идолам не требуют возложения рук

вообще.

Таково мнение רבי Йеуды.

Рבי Шимон говорит:

стих пришёл не для того, чтобы полностью исключить их из возложения рук; он ограничивает это следующим образом:

Живой требует возложения рук Аароном,