Менахот 90b — Талмуд с русским переводом

2. Тот, кто обязался поставлять в Храм муку

по три

сеи за один сэла, а мука подешевела

и стала стоить четыре

сеи за один сэла, также поставляет

по четыре [по цене четырёх сеи за один сэла], то есть добавляет к количеству сеи, которое он обязался поставить, столько, сколько соответствует полученным им деньгам.

.

Рука посвящённого

всегда

сверху —

те дополнительные сеи, которые он поставляет сверх того количества, которое обязался поставить во время дороговизны, и которые не нужны для общественных возлияний, и есть «остаток возлияний», предназначенный для летнего жертвоприношения на жертвеннике.

Приведена барайта в соответствии с мнением рабби Хии бар Йосефа, и также приведена барайта

тоже

в соответствии с мнением рабби Йоханана:

Приведена барайта в соответствии с мнением рабби Хии бар Йосефа: что делали с излишками этих мер

возлияний

если было другое жертвоприношение

для принесения в тот же день —

приносили их вместе с ним, а если они остались на ночь, становились непригодными из-за ночёвки —

А если нет, ими ремонтируют жертвенник.

И что представляет собой этот ремонт?

Всесожжения: мясо — Всевышнему, а шкуры — коэнам.

Приведена барайта в соответствии с мнением рабби Йоханана: тот, кто обязался поставлять муку по четыре сеи и цена стала равна трём

тот

поставляет по четыре; если обязался поставлять по три, а цена стала равна четырём

и этот также

также поставляет по четыре, поскольку рука посвящённого всегда сверху —

Именно это мы учили: «

остаток возлияний»

идёт на летнее жертвоприношение на жертвеннике».

Мишна:

Наша Мишна рассматривает обязанность возлияний для различных жертвоприношений:

Все общественные и частные жертвоприношения требуют

принесения

возлияний

вместе с ними, то есть хлебного приношения возлияний, смешанного с маслом и полностью сжигаемого на жертвеннике, а также винных возлияний, которые выливают в чаши, находящиеся на жертвеннике.

Если бы Писание сказало только: « И совершите огнепалимую жертву Всевышнему и пусть тот, кто приносит, принесёт своё жертвоприношение…», можно было бы сказать: всё, что сжигается на огне, требует возлияний И даже хлебное приношение следовало бы приносить вместе с ним ещё одно хлебное приношение возлияний, полностью предназначенное Всевышнему, а также вино для возлияний. Писание говорит: « ола». Кроме первенца и десятой доли

скота

а также песаха, хатата и ашама

, которые не требуют возлияний.

Однако хатат прокажённого

очистившегося

и его ашам

который он приносит вместе с ним, отличаются от остальных хататов и ашамов и

требуют возлияний

, причём их мера такая же, как у остальных возлияний.

Гемара:

Наши учителя учили:

Наши учителя учили: в разделе о возлияниях [Бемидбар, 15] сказано: «Когда вы придёте в землю ваших поселений, которую Я даю вам, и совершите огненное приношение Всевышнему — всесожжение или жертву, для исполнения обета или добровольного дара, или в ваши установленные времена, чтобы создать благоухание, приятное Всевышнему, от крупного или мелкого скота. И приносящий принесёт свою жертву Всевышнему — хлебное приношение…»:

Если бы Писание сказало только

«и совершите огненное приношение Всевышнему»

и «приносящий принесёт свою жертву…»,

можно было бы

сказать:

всё, что сжигается на огне,

и

даже хлебное приношение,

пусть принесёт вместе с ним ещё одно хлебное приношение возлияний, целиком для Всевышнего, и вино для возлияний

; Писание говорит:

«всесожжение».

А поскольку Писание перечислило всесожжение,

откуда [мы знаем о] мирных жертвах,

что и они требуют возлияний?

Писание говорит: «всесожжение или

жертва

».

Откуда [мы знаем о] благодарственной жертве

что и она требует возлияний?

Писание говорит:

«или жертва»

, и слово «или» приходит, чтобы включить благодарственную жертву.

Можно было бы подумать, что я включу также

и

первенца, десятую долю, песах, хатат и ашам

чтобы они требовали возлияний —

Писание говорит: «

для исполнения обета или добровольного дара

», чтобы научить: жертвоприношение,

приносимое по обету или как добровольный дар

— такое, как ола, шламим и тода, — только оно

требует возлияний

а жертва,

но жертвоприношение, которое не приносится по обету или как добровольный дар, не требует возлияний.

Это означает, что следует исключить перечисленные жертвоприношения

, то есть можно было бы сказать: подобно тому как я исключаю эти жертвоприношения, так я

исключу

также

обязательные жертвоприношения, приносимые по случаю праздника; и что это такое?

ола ראия и шламим хагига

, поскольку сказано: Писание обязало возлияния только тогда, когда человек приносит жертвоприношение по обету или как добровольный дар, но обязательные жертвоприношения не требуют возлияний —

А после того как Писание отдельно упомянуло ола, откуда известно, что и шламим требуют возлияний? Писание говорит: «

ола или жертва». Откуда известно о тода что и она требует возлияний? Писание говорит: « или жертва », и слово «или» предназначено для включения тода. Писание говорит: «

или в ваши установленные сроки», чтобы научить: не только дополнительные ола требуют возлияний, но

чтобы учить: не только дополнительные всесожжения требуют возлияний, но

всё, что приносится в ваши установленные сроки —

включая ола раия и шламим хагига, —

требует возлияний.

А ведь крупный скот уже входил в общее правило , то есть в начале раздела уже сказано: «чтобы создать благоухание, приятное Всевышнему, от крупного или мелкого скота» И Итак, почему он выделен — то есть почему написано: «А когда принесёшь крупный скот», — пусть Писание скажет: «и принесёшь хлебное приношение вместе с крупным скотом».

Это означает, что следует включить перечисленные жертвоприношения

, то есть можно было бы сказать: подобно тому как я включаю эти жертвоприношения, так

включу

также

козлов хатат

дополнительных жертвоприношений праздника,

поскольку они приносятся в качестве обязательных жертвоприношений в праздник

, хотя и не приносятся по обету или как добровольный дар —

Писание говорит

далее в этом разделе: «

А когда принесёшь крупный скот как ола или жертву

, для исполнения обета или как шламим Всевышнему, и принесёшь хлебное приношение вместе с крупным скотом» —

Ведь

«бык» уже

был включён,

то есть в начале раздела уже сказано: «чтобы создать благоухание, приятное Всевышнему, от крупного или мелкого скота»,

и

если так,

почему выделен

бык, то есть почему написано: «А когда принесёшь быка», — пусть Писание скажет: «и принесёт он на быка хлебное приношение».

Сопоставить его с ним и сказать тебе: как бык — особый [случай], поскольку он приходит по обету и как добровольный дар, так всякий [кормильный скот], приходящий по обету и как добровольный дар,

только он обязан возлияниями, но не очистительная жертва, даже когда она приходит из-за праздника.

Здесь барайта возвращается к объяснению начала раздела: «

Чтобы создать благоухание, приятное Всевышнему,

от крупного или мелкого скота» —

что Писание этим говорит,

то есть почему Писание упомянуло «от крупного или мелкого скота», ведь из подробного изложения, в котором Тора в том же разделе перечислила законы возлияний для быка, барана и ягнёнка, мы уже узнали, что обязанность относится к крупному и мелкому скоту; почему же вначале она упомянула «от крупного или мелкого скота»?

Поскольку сказано

в начале раздела: «И совершите огненное приношение Всевышнему —

всесожжение»,

я слышу, что сюда относится даже всесожжение птицы,

так что он обязан принести вместе с ним возлияния, ведь оно приносится по обету или как добровольный дар; поэтому

Писание говорит:

«от крупного или мелкого скота»,

чтобы исключить всесожжение птицы.

Слова раби Йошии.

Рабби Йонатан говорит: это не требуется —

слова «от крупного или мелкого скота» — для исключения ола птицы, поскольку

ведь сказано: «

ола или

жертва»

И

А

птица не является жертвой

, поскольку её не закалывают, а совершают мелика; таким образом, ола птицы уже исключена —

Сопоставить с ним и сказать тебе: как крупный скот — особый вид жертвоприношения, приносимый по обету или как добровольный дар, так и всякое жертвоприношение, приносимое по обету или как добровольный дар только оно обязано возлияниями, но не хатат, даже если она приносится по случаю праздника. Здесь барайта возвращается к объяснению начала раздела: « Чтобы создать благоухание, приятное Всевышнему,

если так, что Писание говорит:

от крупного или мелкого скота» —

что Писание сообщает этим Так, по-видимому, следует объяснить.

Поскольку сказано

в начале раздела: «И совершите огнепалимую жертву Всевышнему — ола», я мог бы понять это так, что имеется в виду даже ола птицы , и человек обязан принести вместе с ней возлияния, поскольку она приносится по обету или как добровольный дар. Поэтому Писание говорит: « от крупного или мелкого скота », чтобы исключить ола птицы. Таково мнение рабби Яшая.

«Если человек принесёт из вас жертву Всевышнему,

из скота, из крупного или мелкого скота

приносите вашу жертву».

Можно было бы

сказать:

тот, кто говорит: «

Вот, на мне обязательство принести ола»

тот

принесёт

два жертвоприношения —

из обоих

, то есть и крупный, и мелкий скот —

И если так, что сообщает «от крупного или мелкого скота»? Поскольку сказано в начале книги Ваикра: « Если человек принесёт из вас жертвоприношение Всевышнему, от скота, от крупного и мелкого скота принесите ваше жертвоприношение». И отвечают: необходимо было, чтобы Писание в разделе о возлияниях разделило их, поскольку можно было бы подумать: Поэтому

Писание говорит

в разделе о возлияниях: «

от крупного или мелкого скота

», а не говорит «от крупного и мелкого скота», чтобы научить:

захотел — приносит одно, захотел — приносит два.

В барайте в трактате Санhedрин, 66а, относительно сказанного [Ваикра, 20:9]: «Если человек проклянёт своего отца и мать, смерти предан будет; отца и мать он проклял — кровь его на нём»:

Мне известно только [что наказуем тот, кто проклял] своего отца и свою мать [обоих]; [а если проклял] отца, но не мать, мать, но не отца, откуда [это известно]? Писание говорит: «своего отца и свою мать он проклял; его кровь на нём»: проклял отца, проклял мать — слова раби Йошии.

Рабби Йонатан говорит: [это не требуется, поскольку выражение «своего отца и свою мать»] означает и обоих вместе, и каждого в отдельности, пока Писание специально не скажет «вместе» [как оно специально сказало в законе о смешанных видах: «Не паши на быке и осле вместе»].

И

задаётся вопрос

рабби Йонатану:

Зачем нужно Писание

разделять крупный и мелкий скот? Ведь поскольку Писание сказало «от крупного и мелкого скота», мы уже знаем, что имеется в виду либо один, либо другой, поскольку

ведь сказал

сам рабби Йонатан:

«Своего отца и свою мать» означает каждого в отдельности,

пока Писание специально не скажет «

вместе»

, и тогда выражение «от крупного и мелкого скота» также означает каждого в отдельности, поскольку Писание не уточнило: «от крупного и мелкого скота вместе принесите ваше жертвоприношение». Зачем же нужно добавочное слово «или» в разделе о возлияниях!?

И отвечают:

необходимо

было, чтобы Писание в разделе о возлияниях разделило их, поскольку

можно было бы подумать: