Менахот 88a — Талмуд с русским переводом

и

кого же я приведу вместо неё

чтобы восполнить семь мер жидкостей?

Но там была ещё одна мера — полтора лога, которой отмеряли жидкость для хлебов первосвященника: полтора лога утром,

и

полтора лога вечером.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Шимону:

Но ведь мера

в половину лога тоже была там, и можно было отмерять половиной лога

в дополнение к логу; зачем же нужна мера в полтора лога?

Сказал им,

ответил рабби Шимон мудрецам:

Но

даже согласно вашим словам

можно сказать: мера

в половину лога не использовалась,

поскольку мера

четверти

лога

была там, и можно было отмерять

половину лога

двумя

мерами

четверти!?

Но таково было правило в Храме:

Сосуд, служащий для одной меры, не служит для другой меры;

поэтому для хлебов первосвященника требовалась отдельная мера в полтора лога.

В барайте приведено разногласие между рабби Меиром и рабби Йеудой относительно порядка перечисления семи мер жидкостей, бывших в Храме: рабби Меир перечисляет их сверху вниз, то есть от большей меры к меньшей, а рабби Йеуда — снизу вверх. Гемара спрашивает:

В чём

разница

между рабби Меиром,

перечисляющим их сверху вниз,

и рабби Йеудой,

перечисляющим их снизу вверх?

Сказал

объяснил

рабби Йоханан: в отношении перелива через край мер [то есть того, что возвышается над сосудом, когда его наполняют с избытком, и сразу выливается по сторонам]

если они освящаются, то

в этом состоит их разногласие:

Согласно тому, кто говорит, что

рабби Йеуда перечисляет меры

снизу вверх, он полагает:

даже

излишки мер освящаются, а Всевышний дал Моше меру в четверть лога и сказал ему

Моше:

отмерь

ею остальные меры. Получается,

что излишки входят в них [то есть в большие меры входят также излишки].

Согласно тому, кто говорит, что

рабби Меир перечисляет меры

сверху вниз, он полагает: излишки мер не освящаются, а Всевышний дал Моше меру в хине и сказал ему

Моше

отмерь

ею остальные меры,

так, чтобы излишки выходили [то есть выходили из сосуда и выливались на землю].

Иными словами, Всевышний сказал Моше так: сделай меру в хине и вылей её содержимое в два сосуда — и получишь меру в половину хина, и так далее. При переливании из большого сосуда в маленький излишки выливаются на землю,

и отсюда мы учим, что меры не освящают излишки.

Аббайе сказал, что также объяснение порядка перечисления сверху вниз состоит в том, что, по этому мнению, Всевышний сказал Моше отмерять остальные меры от меры хина, тогда как, согласно перечисляющему снизу вверх, остальные меры отмеряли от четверти лога. Однако: Все согласны, что относительно излишков мер можно сказать как, что они освящались, так и, что они не освящались; здесь же они расходятся относительно наполненности мер, то есть относительно сказанного Торой: «одна серебряная чаша весом сто тридцать [шекелей], одна серебряная чаша для возлияния весом семьдесят шекелей, по священному шекелю; обе полные тонкой муки», и из этого мы учим, что все меры должны быть полными, но расходятся в следующем: требовала ли Тора лишь, чтобы мера не была недолита, или же запрещала также переливать через край.

Аббайе сказал

также объяснить: тот, кто перечисляет сверху вниз, считает, что Всевышний сказал Моше отмерять от меры хина остальные меры, а тот, кто перечисляет снизу вверх, считает, что остальные меры отмеряли от четверти луга. Однако:

Все согласны, что о переливах мер можно сказать, что они освящались, и можно сказать, что они не освящались, а здесь они расходятся относительно наполненных мер

— относительно того, что сказала Тора: «Одна серебряная чаша весом сто тридцать [шекелей], один серебряный кропильный сосуд весом семьдесят шекелей, по священному шекелю; оба они полны муки», и из этого мы учим, что все меры должны быть полными , но они разошлись в том, требовала ли Тора лишь, чтобы мера не была неполной, но позволяла оставить излишек, или нет.

Тот, кто говорит «сверху вниз», считает:

«полные»

учит

не оставлять неполной

Тот, кто говорит, что перечислять следует сверху вниз, считает: слово «

полные»

означает,

чтобы мера не была недолита

и

чтобы не переливали через край.

А тот, кто говорит, что перечислять следует снизу вверх,

считает,

что слово «

полные»

означает только

«чтобы мера не была недолита» —

но,

если

переливают через край, всё ещё о них можно сказать: «

полные» Формулировка Раши из рукописи такова поскольку большую меру отмеряют исходя из маленькой, маленькие меры неизбежно будут в некоторой степени относительно больше большой меры. Поэтому, если оставляют излишек, это не имеет значения.

Сказал учитель

в барайте:

Рабби Шимон говорит: там не было хина,

а для чего служил хин?

И возражаем: ведь

он прекрасно ответил им

— рабби Шимон мудрецам!?

Гемара объясняет:

а мудрецы

считают:

хин существовал

для масла,

которое Моше изготовил для масла помазания, как сказано [Шмот 30:23]: «А ты возьми себе лучшие благовония…

и масла

оливкового хин».

Для этого требовалась мера хина. Основа их разногласия такова:

Один —

рабби Шимон —

считает: поскольку в последующих поколениях он не был нужен,

ведь масло помазания изготовили лишь один раз,

его сделали в качестве временной меры

для меры хина,

и спрятали

эту меру.

А другой,

мудрецы считают:

раз уж он существовал, он существовал.

раз она была, то была.

Сказал учитель

в барайте относительно слов рабби Шимона, исключившего меру хина:

А кого я приведу вместо неё,

ведь там была ещё одна мера — полтора лога…:

И возражаем: разве

нельзя было обойтись без того, чтобы ввести [разве он был обязан привести другую меру вместо меры, установленной мудрецами], так что из этого непременно следует сказать, будто там была дополнительная мера в полтора лога!?

И отвечаем: это подобно

тому, что сказал Равина

в другом случае:

известно по преданию

из галахи, переданной Моше на Синае:

две возложения рук в общине.

получено

Здесь также известно по преданию

из галахи, переданной Моше на Синае,

что в Храме было семь мер жидкостей.

Если хин не входил в число семи, значит, там непременно была другая мера, восполнявшая это число.

В Мишне мы учили:

рабби Элазар, сын рабби Цадока,

говорит: на хине были отметки

до этого уровня — для быка, а до этого — для барана…:

И возражаем:

неужели

у рабби Элазара, сына рабби Цадока,

нет

того, что в Храме было

семь мер

семь отмериваний,

И отвечаем: действительно,

нет.

Или, если хочешь, скажи: что означает «

семь мер было в Храме», полученное от мудрецов? Это

семь отмериваний,

произведённых одним мерным сосудом.

Мишна: Наша Мишна продолжает разъяснять меры жидкостей: Для чего служила мера

«семь мер»

«были в Храме», что получили наши мудрецы? Это

семь отмериваний

, производившихся одним мерным сосудом.

четверти лога?

Ею отмеряли

четверть лога воды для

живой воды, используемой для очищения

прокажённого, как сказано [Ваикра 14:5]: «И заколет одну птицу над глиняным сосудом с живой водой»,

и четверть лога масла для

хлебов

назира.

Для чего служила половина лога?

Ею отмеряли

половину лога воды для соты, чтобы напоить её, как сказано [Бемидбар 5:17]: «И возьмёт коэн святую воду в глиняный сосуд»,

и половину лога масла для

хлебов

благодарственной жертвы.

А

мерой

лога отмеряли для всех хлебных приношений,

и

даже

для хлебного приношения из шестидесяти исаронов —

которому требуется лог на каждый исарон, —

добавляли на все шестьдесят

мерой

лога,

а не пользовались большей мерой.

Рабби Элиэзер, сын Яакова, говорит: Даже для хлебного приношения из шестидесяти исаронов требуется только его лог, одним логом смешивали все шестьдесят исаронов, как сказано [Ваикра 14:21]: «Для хлебного приношения и лог масла».

он давал на шестьдесят

мерой

луга

, а большой мерой не пользовался.

Рабби Элиэзер, сын Яакова, говорит:

Даже хлебному приношению из шестидесяти исаронов полагается только его луг

; одним лугом он смешивал все шестьдесят исаронов,

как сказано

[Ваикра 14:21]:

«для хлебного приношения и луг масла».

шесть

логинов [полхина] масла

для

минхи возлияния

быка, и четыре

логина [треть хина] масла

для

минхи возлияния

барана, и три

логина [четверть хина] масла

для

минхи возлияния

ягнёнка,

а для измерения всего этого там были следующие меры: полхина, треть хина и четверть хина.

Мишна также добавляет разъяснение, не относящееся к вопросу о мерах, и приводит его попутно:

Три с половиной лога

масла требовались

для Меноры, пол-лога

масла

для каждого светильника.

Гемара:

Сидел рабби, и возникло у него затруднение

(рабби сидел и задал вопрос):

Меру

в четверть почему помазали

маслом помазания? То есть зачем нужно было освящать меру в четверть, чтобы её пришлось помазать и сделать сосудом служения, который освящает своей телесной святостью то, что в него помещают!? Ведь:

Если

её сделали сосудом служения, то для кого

мецора

измеряли ею, как разъяснено в Мишне, то так сказать невозможно, поскольку: