Менахот 87a — Талмуд с русским переводом

Не приносят

вино

из

горлышка бочки,

потому что ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

мука

[белизна вина] в горлышке бочки.

И не из нижней части

бочки

из-за осадка

опускающегося на дно бочки.

А приносят из одной трети

бочки

и из её середины,

то есть пробивают бочку посередине средней трети бочки, устанавливают там кран и оттуда выпускают вино.

Как проверяют,

не выходит ли осадок вместе с вином:

Кладовщик сидит, а мерная трость

[мерная мера]

у него

, а другой выпускает вино из крана —

и когда

когда

вино

выбрасывает осадок,

то есть когда осадок начинает выходить вместе с вином —

кладовщик стучит

кладовщик

тростью

которая у него в руке, по бочке, чтобы дать выпускающему вино знак закрыть кран бочки.

Рабби Йоси, сын рабби Йехуды, говорит:

мука, заведшаяся в

муке и покрывшаяся пылью, или вино,

в котором есть мука, —

непригодны; ибо сказано:

«Без порока должны быть они для вас

и их хлебное приношение

[мука, смешанная с маслом]» [Бемидбар 29:9]. Из сопоставления этих стихов мы учим, что и хлебное приношение должно быть без порока.

И сказано: [Бемидбар 28:31]

«Без порока должны быть они для вас и их возлияния»,

чтобы научить, что и возлияния должны быть без порока.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

не приносят ни подслащённое, ни

варёное, ни копчёное, а если принёс — непригодно:

И возражаем:

Но разве ты не сказал в начале: не приносят «листион»

— вино из винограда, подслащённого на солнце, —

а если принёс — пригодно

, то есть подслащённое вино задним числом пригодно?!

Сказал

объясняя

Равина:

Соедини

в нашей Мишне постановление о «листионе» с постановлением о подслащённом вине

и учи

[и прочти] применительно к обоим: «а если принёс — непригодно».

Рав Аши сказал

Рав Аши сказал

: действительно, «листион», происходящий из винограда, подслащённого на солнце, отличается от вина, происходящего из плодов, сладких от природы:

сладость от солнца не отвратительна,

[подслащённость, вызванная солнцем, не отвратительна], однако

сладость плода отвратительна

[подслащённость, исходящая от самих плодов, отвратительна].

Мы учили в Мишне:

не приносят выдержанное вино — слова рабби, а мудрецы считают его пригодным:

Сказал

объяснил

Хизкия:

Какова причина рабби,

который считает старое вино непригодным? Потому что

сказал стих [Бемидбар 28:14]: «И их возлияния... четверть гина

для ягнёнка — вино».

Вино уподоблено ягнёнку, чтобы сказать тебе:

как ягнёнок

пригоден лишь тогда, когда он

однолетний

[моложе года],

так и вино

пригодно лишь тогда, когда оно

однолетнее

.

И возражаем:

Если

так, скажем также:

как двухлетний ягнёнок

[после того как истёк его первый год]

непригоден, так двухлетнее вино непригодно

даже задним числом?!

А если скажешь: так оно и есть,

то есть, возможно, когда рабби сказал, что старое вино не приносят, он имел в виду, что оно непригодно даже задним числом, — так сказать нельзя, поскольку

ведь была приведена барайта:

«Двухлетнее вино не следует приносить, но если принёс — пригодно»;

и

кто, по-твоему, сказал

о старом вине, что

не следует приносить,

если не

рабби

?

А рабби говорит

рабби

: если принёс — пригодно

задним числом. Итак, возникает возражение: если мы узнали это из закона о ягнёнке, оно должно быть непригодно даже задним числом, как ягнёнок?!

Но сказал Рава: вот причина рабби,

считающего старое вино непригодным для принесения изначально:

ибо написано [Мишлей 23:31]:

[Мишлей 23:31]: «

«Не смотри на вино, как оно краснеет,

как оно в чаше играет и искрится» [не обращай на него внимания: всякого, кто предаётся пьянству, все проступки представляются ему прямыми, и все дороги кажутся ему ровными]. Отсюда следует, что красное вино считается лучшим, тогда как старое вино после того, как ему исполнился год, уже не столь красное.

Мы учили в Мишне:

не приносят из лоз,

а только из виноградников, обработанных:

Таннай

в барайте, разъясняющей постановление Мишны, требующее приносить вино из обработанных виноградников:

виноградники, обрабатываемые дважды в год.

У Рава Йосефа был участок виноградника, который он вспахивал особенно тщательно и получал вино, разбавляемое водой в пропорции один к двум

[у Рава Йосефа был участок виноградника,

который он часто вспахивал — то есть дважды в год, — и этот виноградник давал настолько качественное вино, что его разбавляли вдвое большим количеством воды, чем обычное вино].

Мы учили в Мишне:

не собирали их в больших кувшинах,

а в маленьких бочках:

Таннай

в барайте, разъясняя, что такое маленькие бочки:

кувшины-кадот

[маленькие бочки, подобные кувшинам]

лудийские и средние, то есть средние кувшины из Лода.

И

не ставили их по две

рядом друг с другом, чтобы, если одна испортится, её запах не испортил соседнюю и та тоже не испортилась, —

а по одной

их ставили.

Мы учили в Мишне:

«Как проверяют? Кладовщик сидит, а мерная трость у него в руке; когда выбрасывает осадок, он стучит тростью»:

Таннай

в барайте, разъясняя постановление Мишны:

когда выбрасывается осадок,

тогда

кладовщик стучит тростью,

как было разъяснено в Мишне.

И возражаем:

Почему бы ему не сказать

[кладовщик мог бы сказать] — зачем ему было подавать знак стуком трости?!

И отвечаем:

Это поддерживает

нашу Мишну

учение рабби Йоханана, который сказал:

Как речь полезна для благовоний, так дурная речь вредна для вина.

Поэтому кладовщик не разговаривал, когда перед ним была открыта бочка с вином.

Мы учили в Мишне:

рабби Йоси, сын рабби Йехуды, говорит,

что вино, в котором есть мука, непригодно:

Спросил

не находя решения

Рава:

Если он посвятил его

— вино, в котором есть мука, — для возлияний,

подлежит ли он наказанию за

посвящение

имеющего порок

для жертвенника?

Суть сомнения такова:

Поскольку

это вино

непригодно, значит,

оно

подобно имеющему порок,

и он подлежит наказанию за посвящение имеющего порок для жертвенника —

или, возможно: имеющим порок бывает только животное.

Подводит итог:

тейку!

Мудрецы учили:

Баранов

для жертвоприношений приносили

из Моава

как самых лучших;

ягнят

приносили

из Хеврона, телят

приносили

из

Шарона, птенцов

[горлиц и голубей] приносили

из

Царской горы.

Рабби Йехуда говорит:

Приносят ягнят, высота которых равна ширине,

то есть настолько упитанных, что из-за жира они широки.

Сказал Рава, сын Равы Шилы: какова причина рабби Йехуды?

Потому что

написано [Йешаягу 30:23]:

[Йешая 30]: «И даст дождь твоему семени, которым ты засеваешь землю, и хлеб урожая земли; и он будет тучным и маслянистым, пока

«И даст Он дождь твоему посеву, которым ты засеешь землю, и хлеб, урожай земли будет тучным и маслянистым,

и будет пастись твой скот в тот день на широком пастбище

[пока овцы — ягнята — не станут тучными и широкими]». Отсюда следует, что широкие считаются лучшими.

Написано [Йешаягу 62]: «Ради Циона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь, пока не выйдет, подобно сиянию, её праведность, а её спасение — как пылающий факел... Не будут больше называть тебя “оставленной”, а твою землю не будут больше называть “опустошённой”...

[Йешая 62]: «Ради Циона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь, пока не выйдет, как сияние, его праведность и его спасение — как горящий факел... Не будут более называть тебя “оставленная”, и твою землю не будут более называть “опустошённая”...

Ибо как юноша сочетается с девственницей, так сочетаются с тобой твои сыновья, и как радуется жених о невесте, так будет радоваться о тебе твой Бог».

На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей

[поставил ангелов, напоминающих Всевышнему о его разрушении],

весь день и всю ночь постоянно не будут молчать напоминающие Всевышнему

: «Не умолкайте

. И не давайте Ему покоя, пока Он не восстановит и не сделает Иерусалим славой на земле».

Что они говорят,

стражи, напоминающие Всевышнему, о которых сказано, что они не будут молчать?

Вот что сказал Рава, сын Равы Шилы:

Они говорили:

«Ты встанешь и сжалишься над Ционом,

ибо время помиловать его, ибо настал срок».

Рав Нахман, сын Ицхака, сказал:

Так они говорили:

«Строящий Иерусалим, Всевышний,

изгнанников Израиля соберёт».

Гемара продолжает разъяснять:

«А вначале что они говорили

[что они говорили до разрушения]?

Сказал Рава, сын Равы Шилы:

Так они говорили: «

Ибо избрал Всевышний

Цион, возжелал его для обитания».

Завершили мы трактат «Менахот», раздел «Все общественные жертвоприношения»

Мишна:

В Храме были

две меры для сухих веществ —

меры, предназначенные для отмеривания сухих веществ:

Одна, вмещавшая

иссарон,

которым отмеривали иссароны тонкой муки для всех מנחות,

и

другая, вмещавшая

пол-иссарона

для хлебов первосвященника, как будет разъяснено далее в Мишне.

Рабби Меир говорит:

Одна, вмещавшая

иссарон,

и ещё одна, вмещавшая

иссарон,

а в барайте в Гемаре будет разъяснено, в чём состояло различие между ними и для чего они предназначались,

а

также ещё одна мера

пол-иссарона

для хлебов первосвященника.

Мера

«иссарон» —

для чего служила?

Ею отмеривали

иссароны тонкой муки

для всех מנחות.

И

не отмеривали — ни

мерой вместимостью

три

иссарона для хлебного приношения возлияний,

для быка, и

также

не

мерой

два иссарона для барана,

поскольку его хлебное приношение возлияний составляло два иссарона,

а отмеривали их

иссаронами,

то есть трижды отмеривали мерой иссарона для быка и дважды — мерой иссарона для хлебного приношения возлияний барана. \-

«Пол-иссарона» —

для чего служило?

Им отмеривали хлебы первосвященника [«

хлебное приношение на сковороде»]:

половину

иссарона

утром,

из неё делали шесть хлебов,

а половину

иссарона

между вечерними жертвоприношениями,

и из неё делал шесть хлебов, согласно сказанному в стихе [Ваикра 6]: «Это приношение Аарона и сыновей его, которое они принесут Всевышнему… десятую часть эфы тонкой муки, постоянное хлебное приношение; половину его утром и половину его вечером».

А. В Гемаре разъяснено, что сначала он приносил целый иссарон, а затем разделял его мерой в пол-иссарона ; смотри в сугии выше, на 8а, освящал ли он тонкую муку полным исароном или также половинами. см. обсуждение в Гемаре выше, на 8а, освящал ли он муку целым иссароном или также половинами. Б. Из простого смысла слов Мишны прямо следует, что один пол-иссарона он приносил утром, а второй пол-иссарона — между вечерними жертвоприношениями. ; из каждой половины исарона месит шесть хлебов, всего получается двенадцать хлебов. И каждый из них изготовлялся отдельно. Затем каждый хлеб делит на две части приблизительно, чтобы принести половину утром и половину вечером» из этого следует, что, хотя муку разделяли на две половины, это разделение не было разделением на утро и вечер: каждый пол-иссарона предназначался и для утра, и для вечера ; и это не соответствует простому смыслу слов Мишны. и это не соответствует простому смыслу Мишны. Равад действительно возразил на слова Рамбама «затем каждый хлеб делил на две части»: «Мы этого не слышали, и этому нет основания ни в одном месте: чтобы делили каждый хлеб. Напротив, шесть хлебов утром и шесть между вечерними жертвоприношениями» в простом понимании слова Равада «этому нет основания» относятся к словам Рамбама о разделении каждого хлеба на две части: получается, что один пол-иссарона предназначался одновременно для утра и вечера, и именно это он отрицает . См. также в «Мишне ле-Мелех» ; см. там же; разрешения этому затруднению он не приводит. Гемара:

В Мишне мы учили: «Рабби Меир говорит: иссарон, иссарон и пол-иссарона»:

В барайте учили: рабби Меир говорил: «Что означает сказанное

[Бамидбар, 28:29; 29:10]:

„по иссарону на одного ягнёнка“?

Почему слово «иссарон» повторено?

«Это учит, что две

меры

иссарона были в Храме:

Одна

была меньшей и

наполнялась с горкой

до краёв,

а другая —

была больше и

сровненной.

Мера с горкой

для чего служила?

Ею отмеривали

иссарон

для всех מנחות.