Менахот 85b — Талмуд с русским переводом

А в

барайте сказано

«и во второй год пашет и

пашет снова»?!

Иными словами, очевидно, что наша Мишна не соответствует мнению барайты, поскольку дополнительная вспашка сверх обычной вспашки, которую производят на поле, безусловно, не имеет никакого основания в нашей Мишне, тогда как в барайте упомянуты две вспашки во второй год. Значит, перед нами два разных мнения, и нельзя использовать сказанное в барайте для объяснения Мишны.

И отвечаем:

Это не трудно: здесь —

наша Мишна — имеет в виду

поле

под паром,

которое вспахали в первый год; следовательно, если во второй год оставляют его под паром, то получается две вспашки.

Здесь —

барайте, в которой сказано: «пашет и пашет снова», —

имеет в виду

поле

не под паром —

то есть если его действительно вспахали в первый год, то во второй год производят одну вспашку и засевают; а если в первый год поле не вспахивали, то во второй год производят две вспашки. Следовательно, противоречия с барайтой нет; во всяком случае, отсюда можно заключить, что во второй год производят вторую вспашку.

Однако этот ответ не является для Гемары окончательным, и поэтому Гемара спрашивает:

Что же в итоге

с неопределённостью в объяснении нашей Мишны?

И Гемара отвечает:

та шма

из того, что вторично он не пашет, как следует

из барайты:

Вот как он поступает:

вспахивает

всё поле в

половине

года,

а засевает

в другую половину года

половину

поля —

И на следующий год

вспахивает

всё поле в

половине

года,

а засевает

во вторую половину года

другую половину

поля [ту, которую оставил под паром в предыдущем году]. Так он поступает поочерёдно и в последующие годы. Отсюда следует, что после того, как поле оставили под паром, его больше не вспахивают.

Сказал рабби Йоханан: омер приносят только с полей, расположенных на южном склоне в Эрец-Исраэль,

где солнце восходит и откуда солнце заходит; вспахивает половину и засевает половину, вспахивает половину и засевает половину.

Аба Шаул говорит: омер приносили из долины Бейт-Микла

, и эта долина

вмещала примерно три сеа

.

Поле было расположено на южном склоне: там солнце восходило и оттуда заходило; вспахивали половину и засевали половину, вспахивали половину и засевали половину.

У Рава Хелкии бар Това был уголок земли; он давал урожай вдвое больше обычного, и он продавал его пшеницу для изготовления семиды —

[У Рава Хелкии бар Това был участок земли в углу,

и он давал урожай вдвое больший, чем обычное поле; зерно было чрезвычайно отборным, и он продавал его для изготовления сэмолины для менахот].

В Мишне сказано:

«А если поражена червями — непригодна». Наши мудрецы учили:

Семида, большая часть которой поражена червями,

становится

непригодной.

И

также

пшеница, большая часть которой поражена червями,

становится

непригодной

для помола и принесения её семиды.

Спросил Рав Ирмия,

который усомнился в объяснении сказанного в барайте: «пшеница, большая часть которой поражена червями»:

То есть

большинство одного зерна,

а именно: каждое зерно, большая часть которого поражена червями, становится непригодным —

или

даже

большинство сеа,

то есть если большая часть сеа пшеницы поражена червями, вся сеа становится непригодной для менахот, включая даже те зёрна, которые вовсе не поражены червями.

И приходим к выводу:

тейку!

Тот, кто посвящает для מזבח животное с увечьем, то есть непригодное, нарушает запрет и получает бичевание за посвящение, как сказано [Ваикра 22:20]: «Всё, на чём есть увечье, не приносите». По устной традиции мудрецы узнали, что это предостережение тому, кто посвящает животное с увечьем.

Спросил Рава:

Если посвятил

поражённую червями пшеницу,

что — получит ли он бичевание за

посвящение

животного с увечьем

Стороны сомнения таковы: возможно, следует сказать:

поскольку она непригодна,

[поскольку она непригодна],

она подобна животному с увечьем,

и за её посвящение он получает бичевание, как тот, кто посвящает для מזבח животное с увечьем —

или, возможно: животное с увечьем бывает только среди животных,

а эта пшеница, хотя и непригодна, не является «животным с увечьем», и за её посвящение он бичеванию не подвергается?

И приходим к выводу:

тейку!

Там учили

в трактате Мидот 2:5:

Всякое дерево, в котором обнаружен червь,

становится

непригодным для מזבח,

чтобы положить его на кострище מזבח:

Сказал Шмуэль: это сказано только о

дереве

влажном

дереве, поражённом червями, поскольку поражённую часть нельзя из него удалить,

но

дерево

сухое

дерево можно

очистить

от поражённого места,

и дерево становится пригодным.

дерево.

Спросил Рава:

Если посвятил его

дерево, поражённое червями,

что — получит ли он бичевание

за

посвящение

животного с увечьем

Стороны сомнения таковы:

Возможно, следует сказать:

поскольку оно непригодно,

дерево

подобно животному с увечьем,

и за его посвящение он получает бичевание, как тот, кто посвящает для מזבח животное с увечьем —

или, возможно: животное с увечьем бывает только среди животных,

а дерево, поражённое червями, хотя и непригодно, не является животным с увечьем, и за его посвящение он бичеванию не подвергается.

И приходим к выводу:

тейку!

Мишна:

После того как в предыдущих Мишнах было разъяснено, какое зерно является наиболее отборным для изготовления семиды, здесь наша Мишна разъясняет, в каких местах масло бывает наиболее качественным.

Текоа — первая [

«альфа» на греческом языке]

для масла.

Масло из Текоа является самым отборным для Меноры и менахот, и его приносили оттуда, поскольку сказано: «лучшее из твоих обетов».

Аба Шаул говорит: вторым после неё [

Текоа]

был Рагав,

который находится

в Заиорданье.

Все земли были пригодны

для того, чтобы приносить из них масло,

но

с

отсюда [

то есть из упомянутых мест]

его приносили.

Не приносят

масло для Меноры и менахот —

из дома навоза [

поля, которое нуждается в удобрении], поскольку они отвратительны.

И не из дома орошаемых полей [

поля, растущего на источнике, находящемся внутри него], поскольку его плоды плохи.

И не из того, что посеяно между ними, то есть не приносят масло из оливковых деревьев, между которыми посеяли зерно: посевы истощают оливы, и масло из них не бывает превосходным.

то есть не масло, происходящее от оливковых деревьев, между которыми посеяли зерновые; поскольку посевы истощают оливковые деревья, и происходящее от них масло не является превосходным.

И

тем не менее

если принёс

из любого из этих мест,

масло пригодно,

.

Не приносят анпактин,

вид масла; это будет разъяснено в Гемаре, —

но если принёс,

анпактин, то он [

пригоден] [

непригоден,

Раши].

Не приносят

масло:

из зёрен [

зёрен оливы],

вымоченных в воде,

поскольку вода портит масло, полученное из них.

И не из маринованных [

масла, полученного из маринованных олив].

И не из варёных [

масла, полученного из варёных олив].

А если принёс

из любого из этих мест, масло

непригодно.

Гемара:

В Мишне сказано: «Текоа — первая для масла».

Написано [Шмуэль II, 14]: «

И послал Йоав в Текоа [

в Текоа]

и взял оттуда мудрую женщину» —

И объясняем:

почему именно Текоа?

Почему он послал привести мудрую женщину именно из Текоа?

Сказал

то есть объяснил

рабби Йоханан: поскольку они постоянно употребляли оливковое масло, среди них было много мудрых людей,

поскольку оливковое масло просветляет сердце.

Наши мудрецы учили:

относительно благословения Моше колену Ашера [Дварим 33:24] написано: «А об Ашере сказал: “Благословен среди сыновей Ашер, да будет он угоден своим братьям

и окунает ногу свою в масло”»:

Это удел Ашера

в Эрец-Исраэль,

из которого масло течёт как источник.

То есть в его уделе было очень много масла.

Сказали: однажды жителям Лудкии [

название местности]

понадобилось масло, и они назначили для этого одного полемарха [

назначенного ими нееврея]

и

сказали ему: “Иди и принеси нам масла на

сто мириад

мер

сто мириад

мер”.

Пошёл

тот нееврей

в Иерусалим,

чтобы принести масло;

сказали ему

евреи, жители Иерусалима:

«Иди в Цор»,

там ты найдёшь столько масла.

Пошёл

тот нееврей

в Цор; сказали ему

жители Цора:

«Иди в Гуш-Халав» —

которая находилась в уделе Ашера, — там ты найдёшь столько масла.

Пошёл

тот нееврей

в Гуш-Халав; сказали ему

местные жители:

«Иди к такому-то»,

у него ты найдёшь масло.

Пошёл

тот нееврей

к нему домой

и

не нашёл его

дома.

Сказали ему

домочадцы:

«Он в поле».

Пошёл

тот нееврей и

нашёл

того человека,

копавшего [

то есть копавшего и рыхлившего]

самого под своими оливами,

хотя он был богат.

Спросил

то есть спросил

его

тот нееврей:

«Есть ли у тебя сто мириад

мер

масла, которые мне нужны?»

Ответил ему

еврей нееврею:

«Есть!»

Однако

«Подожди, пока я закончу работу».

Подождал

тот нееврей

до тех пор, пока

еврей не закончил

свою работу; закончив работу, тот человек закинул

свои

инструменты за спину [

поместил рабочие инструменты за спиной],

и стал идти, убирая камни [

то есть очищая поле от камней]; поэтому нееврею показалось, что он беден.

По дороге он сказал ему:

«Неужели

у тебя есть сто мириад масла?!»

«Мне кажется, евреи посмеялись надо мной,

послав меня к тебе».

Когда он прибыл

еврей

в свой город, его служанка вынесла ему

этого еврея

котелок

с горячей водой, и он омыл в нём свои руки и ноги,

а затем

она вынесла ему золотую чашу, наполненную маслом, и он окунул в неё свои руки и ноги.

чтобы исполнить сказанное

о наделе Ашера: «

и окунает ногу в масло».

После того как они поели

оба

и выпили, еврей отмерил ему

еврей

масло на сто ривой

манов — по его просьбе.

Сказал ему [

еврей спросил язычника ]:

Разве

может быть,

вам нужно больше

масла?

Ответил ему

язычник еврею:

Да! Но у меня нет денег

купить ещё масла.

Сказал ему

еврей язычнику:

Если ты хочешь взять

ещё масла,

бери

себе,

а я пойду с тобой и получу деньги

за это дополнительное масло.

И действительно,

он отмерил ему

ещё

масла на восемнадцать ривой

дополнительных манов.

Говорили: этот человек не оставил [

этот языческий посланник ]

ни лошади, ни мула, ни верблюда, ни осла в Земле Израиля, которых он не нанял

для перевозки большого количества приобретённого им масла.

Когда он прибыл

этот язычник

в свой город, жители города вышли приветствовать его

за то, что он наилучшим образом выполнил своё поручение.

Сказал им

язычник жителям своего города:

Не меня приветствуйте, а вот этого

еврея

который пришёл со мной, отмерил мне масла на сто ривой, и вот

он

должен мне восемнадцать ривой

дополнительных.

чтобы исполнить сказанное [

Притчи, 13 ] «

Есть тот, кто кажется богатым

и ничего не имеет, и тот, кто кажется бедным, но обладает большим богатством»,

есть человек, который выдаёт себя за богатого, хотя на самом деле у него ничего нет, и есть тот, кто выдаёт себя за бедняка, хотя обладает большим состоянием; так и этот еврей вёл себя как бедняк: сам расчищал землю и копал под своими оливковыми деревьями, но при этом был очень богат.

Мы учили в Мишне:

Не приносят ни из места, где хранится навоз...

не приносят анапикинин, а если принёс — непригодно:

И возражаем:

Ведь в барайте сказано: не приносят анапикинин,