Менахот 85a — Талмуд с русским переводом

Но относительно мнения рабби Йоханана возникает трудность,

как мы учили: «Из горшка и с корабля приносит, но не читает». Ведь то, что выращено в них, не является отборным и хуже фиников, выращенных в горах, о которых рабби Йоханан сказал: если принёс, то это не освятило, тогда как относительно горшка и корабля сказано, что это освящает, и более того — из них можно приносить изначально?!

И мы отвечаем: если выращенное в горшке и на корабле вообще пригодно для бикурим, то это

зависит от תנאי —

это предмет разногласия таннаев,

как учили: на крыше

пещеры

и в развалинах

необрабатываемого поля

приносит и читает; из горшка и с корабля

вообще не приносит.

А рабби Йоханан придерживается мнения этого танная, согласно которому вообще не приносят, поскольку плоды не отборны и хуже фиников, выращенных в горах. Мы учили в Мишне:

«и все они приносятся только из отборного»,

вторая по качеству местность — Эфраим:

Но поневоле приходится сказать, что основное возражение рабби Йоханану относится к горшку и кораблю, которые подобны финикам, выращенным в горах, и плодам, выращенным в долинах. Плоды крыши и развалин необрабатываемого поля лучше фиников, выращенных в горах, и плодов, выращенных в долинах: согласно одному таннаю, из них приносят бикурим и читают, а согласно другому — приносят, но не читают ; а то, что Гемара говорит: “Согласно мнению Реш Лакиша трудности нет: здесь речь идёт о крыше пещеры, а здесь — о крыше дома”, — несомненно, относится к Реш Лакишу, который может разделить и согласовать все барайты. Поэтому Гемара, следуя его мнению, разбирает и согласовывает их. Но слова “а относительно рабби Йоханана возникает трудность” относятся только к горшку и кораблю; крыша и развалины не создают трудности для рабби Йоханана, как я разъяснил выше. Поэтому он ответил только относительно горшка и корабля и больше ничего ; смотри также комментарий הגר״א к «Йоре деа», 294 ; и «Хазон Иш» Орла 1:17 ; [в Тосафот вопрос относительно этой сугии остался без разрешения; см. также комментарий, приписываемый Раши, и рукописный комментарий Раши]. Из слов Роша в простом понимании следует: а) финики, выращенные в горах, хуже даже плодов, выращенных на крыше дома и в развалинах необрабатываемого поля. Иначе, вследствие противоречия между барайтами, пришлось бы сказать, что даже с крыши дома и из развалин необрабатываемого поля приносят, но не читают, и возникла бы трудность для рабби Йоханана, который сказал: «это не освятило» ; значит, несомненно, плоды, выращенные на крыше дома и в развалинах необрабатываемого поля, лучше фиников, выращенных в горах, и потому из этого нельзя возражать рабби Йоханану. б) Поскольку плоды, выращенные в горшке с отверстием или на соответствующем ему корабле, более отборны, чем плоды, выращенные на крыше дома и в развалинах необрабатываемого поля, — ведь, согласно Реш Лакишу, из первых приносят и читают, тогда как с крыши и из развалин не читают ; следовательно, если крыша дома и развалины необрабатываемого поля не дают основания возражать рабби Йоханану, как было разъяснено, тем более нельзя возражать ему на основании плодов, выращенных в них, поскольку они лучше плодов, выращенных на крыше дома и в развалинах необрабатываемого поля ; следовательно, согласно методу Роша, всё возражение Гемары рабби Йоханану относится только к горшку без отверстия и соответствующему ему кораблю, которые хуже фиников, выращенных в горах ; и необходимо также объяснить барайту о горшке и корабле, где сказано «вообще не приносит», как относящуюся именно к горшку без отверстия и соответствующему ему кораблю. Однако смотри обо всём этом в «Пней Йегошуа» в дополнении к Гитин 7б: по его пониманию, согласно мнению Роша даже плоды, выращенные в горшке с отверстием и на соответствующем ему корабле, хуже фиников, выращенных в горах ; смотри также в «Хазон Иш» Укцин 4:4 ; и смотри в «Пней Йегошуа», где он приводит из Рамбама (Бикурим 2:9), что постановил: даже из горшка с отверстием вообще не приносят ; однако некоторые читают у Рамбама «горшок» без отверстия. См. «Кирьят Сефер» и также «Сефер ха-Мафтеах» там. Гемара приводит рассказ о начале избавления Израиля из Египта. Там сказано [Шмот 7:9]: «Когда фараон будет говорить вам: “Дайте вам знамение”, — скажи Аарону: “Возьми свой посох и брось его перед фараоном, и он станет змеем”. И пришли Моше и Аарон к фараону, и сделали так, как повелел Всевышний: Аарон бросил свой посох перед фараоном и перед его слугами, и тот стал змеем. И фараон также призвал мудрецов и колдунов, и колдуны Египта своими чарами сделали то же самое» —

Сказали ему Йохана и Мамре

[имена двух главных колдунов Египта]

Моше

рабейну:

«Неужели

ты везёшь солому в Эфраим!?»

Они насмехались над ним: неужели ты приносишь колдовство в Египет, переполненный колдовством? Они думали, что Моше совершает колдовство, а это всё равно что везти солому в Эфраим, где полно зерна, — такое может сделать только сумасшедший.

Сказал им

Моше рабейну этим колдунам, насмехаясь над ними в ответ на их насмешку:

«Говорят люди: в город — овощи, овощи покупай!»

Расхожая поговорка: в город, где выращивают много овощей, и ты привози овощи на продажу, поскольку всякий, кому нужны овощи, приходит покупать их именно там. Так и я: в месте, где занимаются колдовством, буду заниматься колдовством.

Мишна:

Не приносят

омер и два хлеба из полей, урожай которых не является отборным: Однако Раши в Псахим 55б, со слов «и связывают», а также Тосафот здесь написали, что из таких мест не приносят для всех מנחות. Но они разделили формулировку нашей Мишны: одна её часть относится только к омеру, а другая — ко всем מנחות, как будет приведено в их комментариях ; так же постановлено у Рамбама, Законы о запрещённом для מזבח 6:12; согласно его мнению, вся наша Мишна говорит обо всех מנחות.

Не из “дома навоза”, то есть из поля, которому требуется удобрение.

из поля, которому требуется навоз.

И не из “дома орошения”, то есть из поля, которое растёт благодаря воде находящегося в нём источника, а не дождевой воде.

из поля, растущего на воде находящегося в нём источника, а не на дождевой воде.

И не из “дома деревьев”, то есть из поля, на котором растут деревья.

из поля, в котором есть деревья.

И

тем не менее,

если принёс

из этих полей, то это

пригодно.

Как поступают,

чтобы урожай, выращенный на поле, был отборным?

Такое поле

пашут [то есть вспахивают и оставляют под паром, не засевая, в течение]

пашет поле и оставляет его пустующим, не засевая, в течение]

всего первого года,

целиком,

а во

второй

засевают за семьдесят дней до Песаха,

и из его урожая делают большое количество муки.

Как проверяют

муку после помола и просеивания урожая, пригодна ли она?

Казначей

вводит

свою

руку в неё:

если

на ней оседает пыль,

то мука

непригодна, пока он не удалит

пыль.

А если в муке завелись черви,

то она

непригодна.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

«Как поступают? Пашут первый год

а во второй засевают за семьдесят дней до Песаха»:

Возник у них вопрос: что сказал

таннай? Как следует понимать Мишну? Её можно объяснить двумя способами:

пашут первый год

— вспахивают и оставляют под паром в течение всего года,

и

во

второй год снова пашут и засевают,

как и все остальные поля, которые сначала пашут, а затем засевают.

Или, возможно: пашут первый год, а

во

второй засевают без повторной вспашки,

поскольку в первый год поле уже вспахали.

Та шма —

доказательство того, что во второй год поле снова пашут, из следующей

барайты. Сказал рабби Йоси:

Даже

пшеница Харазима

и

Кфар-Ахим

[это названия мест],

если бы не

[то, что они не]

находились близко к Иерусалиму,

откуда следует приносить омер,

приносили бы

омер также

из них —

поскольку

эти поля находятся на юге Земли Израиля, и

омер приносят только из полей, расположенных на юге

[то есть в южной части Земли Израиля], как далее объясняется:

И

из полей

вспаханных для этой цели

[вспаханных ради омера] —

В них —

в полях, расположенных на юге, —

солнце восходит,

то есть даже зимой большую часть светового дня солнце находится там на юге,

и из них солнце заходит,

то есть непосредственно перед закатом солнце освещает их; всё это благоприятно для урожая.

Как

он

поступает?

Пашет первый год, а

во второй

пашет и перепахивает

[пашет дважды] —

и засевает за семьдесят дней до Песаха —

чтобы

благодаря посеву незадолго до Песаха

посев находился близко

к

силе

солнца

[то есть ко времени, когда солнце усиливается],

к времени, когда солнце усиливается],

и

благодаря этому

урожай образует

стебель

величиной

в

локоть, а колос

[верхушка колоса, где находятся зёрна] длиной

в два локтя.

и жнёт, собирает снопы, молотит, веет, отбирает, мелет, просеивает и приносит казначею -

И

казначей опускает в неё руку; если на ней оказывается пыль, он говорит ему: просей её ещё раз

раз

второй.

От имени рабби Натана сказали: казначей смазывает свою руку

маслом,

маслом и погружает

свою руку

в неё, пока не поднимет всю пыль [

её пыль].

И из этой барайты Гемара разрешает своё сомнение относительно толкования Мишны: пахал ли он только в первый год или также во второй:

Ведь сказано

в барайте: «а во второй год»

пашет и перепахивает.

Значит, он пахал и во второй год.

И возражаем на этот вывод из барайты относительно нашей Мишны:

Но по-твоему,

если ты пользуешься барайтой для объяснения Мишны,

Мишна ведь не говорит

что он

повторял

свою пахоту во второй год,