Менахот 84a — Талмуд с русским переводом

Но относительно земли,

в вопросе о том, должна ли предназначенная для омэра и двух хлебов жатва происходить из Земли Израиля,

разногласия нет,

и оба согласны,

что омэр и два хлеба — из Земли —

не [

действительно, они приносятся из урожая Земли Израиля],

из-за пределов Земли —

нет; чьему мнению

соответствует этот метод толкования?

Не мнению этого танная —

Ибо учили в барайте: рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: омэр приносят из-за пределов Земли

и даже изначально.

И как я понимаю

«когда войдёте в Землю

которую Я даю вам, и пожнёте её жатву, и принесёте омэр, первинку вашей жатвы, коэну»? — Стих говорит не о том, что омэр следует приносить из урожая Земли, а о том,

что обязанность приносить омэр возникла не прежде, чем они вошли в Землю,

но принести его можно даже из урожая, произрастающего за пределами Земли.

в

Причина этого танная такова:

он считает, что новый урожай

до омэра

за пределами Земли

с точки зрения

Торы является

запрещённым. Хотя относительно запрета нового урожая сказано [Ваикра, 23:14]: «Хлеба, сушёных зёрен и свежих зёрен не ешьте… закон вечный для поколений ваших во всех местах поселения вашего», и это, казалось бы, означает, что запрещён только урожай из ваших мест поселения, то есть из Земли Израиля, — это не так, а:

и «

места поселения вашего»,

всякое место, где вы живёте —

даже за пределами Земли —

таково значение стиха.

И

также стих [там, 10]: «

Когда войдёте

в Землю, которую Я даю вам, и пожнёте её жатву, хлеба, сушёных зёрен и свежих зёрен не ешьте» — говорит не о том, что запрет нового урожая действует только в Земле Израиля, а

указывает время вхождения. То есть стих устанавливает время начала запрета нового урожая повсюду: когда вы войдёте в Землю.

И поскольку

урожай за пределами Земли

с точки зрения Торы является

запрещённым новым урожаем,

то и принести

омэр

мы также приносим

из него.

Мы учили там

в трактате Шкалим, 4:1: «

Сторожа самосева

в год Шмиты» [

«Самосев» — это зерно, выросшее само по себе, а не в результате запрещённой в год Шмиты обработки земли; оно было бесхозным], которые охраняли его, чтобы было что жать для омэра, —

получали

сторожа самосева

свою плату

за охрану

из средств храмовой казны.

Рами бар Хама задал вопрос Раву Хисде,

исходя из сказанного в этой Мишне: омэр приносят из урожая года Шмиты, обладающего святостью:

Ведь относительно года Шмиты написано: «И будет плод субботы земли для вас

для еды»,

что означает: для еды,

а не для сожжения;

как же они могут принести из него омэр, если קומец сжигают на жертвеннике?!

Сказал ему

Рав Хисда Рами бар Хаме:

Тора говорит тебе

относительно омэра [Ваикра, 23:14]: «Хлеба, сушёных зёрен и свежих зёрен не ешьте до того дня, когда принесёте жертву Всевышнего вашего; закон вечный

для поколений ваших»,

что означает: никогда нельзя отменять мицву омэра,

а ты говоришь [

а ты хочешь утверждать]:

пусть будет отменён

омэр в год Шмиты, поскольку запрещено сжигать на жертвеннике урожай года Шмиты?!

Сказал ему

Рами бар Хама Раву Хисде:

Разве я сказал: «пусть будет отменён»?!

Разве ты думаешь, что мой вопрос состоял в следующем: поскольку невозможно сжечь урожай года Шмиты, омэр в год Шмиты приносить не следует?!

Я сказал лишь, что

следует принести

омэр

из урожая прошлого года [

из урожая предыдущего года], поскольку урожай этого года не обладает святостью года Шмиты. Рав Хисда ответил Рами бар Хаме:

Мне необходимо

«свежее зерно [

это сокращение выражения «мягкое и растираемое»; то есть зерно должно быть настолько мягким, чтобы его можно было растереть рукой],

и

ведь

нет

свежего зерна в урожае прошлого года, поскольку оно уже высохло и затвердело.

Рами бар Хама снова возразил Раву Хисде:

пусть принесут [

пусть принесут]

из

«свежего зерна»

прошлого года, то есть даже в урожае прошлого года можно исполнить требование «свежего зерна», если во время жатвы оно было свежим; следовательно, в этом году можно принести урожай, который во время жатвы был «свежим»

?!

Рав Хисда ответил Рами бар Хаме: ведь

сказал стих: «

Свежие зёрна принеси»,

и мы учим отсюда:

мне необходимо, чтобы зерно было свежим во время принесения,

а недостаточно, чтобы оно было свежим во время жатвы.

Передали:

Рабби Йоханан сказал:

омэр в год Шмиты не приносят из урожая прошлого года, поскольку нам необходимо

«свежее зерно принеси».

Рабби Элазар говорит другую причину: поскольку Писание сказало

«первинку твоей жатвы» [

«И принесёте омэр, первинку вашей жатвы, коэну»], мы учим отсюда:

урожай предыдущего года является концом твоей жатвы.

«первинку твоей жатвы», но не конец твоей жатвы;

а урожай предыдущего года является концом твоей жатвы.

Раба возразил

на основании следующей барайты: написано [Ваикра, 2:14]:

«А если принесёшь хлебное приношение первинок

Всевышнему, колосья, поджаренные на огне, крупу из свежих зёрен; хлебное приношение первинок твоих»;

здесь говорится о хлебном приношении омэра.

Откуда [

из какого вида зерна]

оно приносится?

Из ячменя!

И барайта продолжает:

Ты говоришь, что оно приносится из ячменя,

либо

это не из пшеницы

оно приносится?

Рабби Элиэзер говорит: сказано «

авив»

в Египте [ ],

Шмот 9:31, относительно поражения градом: «потому что ячмень — авив],

и сказано «

авив»

для поколений [«

авив, поджаренный на огне, дроблёный кармель, принеси в качестве минхи первых плодов твоих»], и одно выводится из другого:

Подобно тому как «

авив»

упомянутый в связи с Египтом,

то есть

ячмень, так и «

авив»

упомянутый для поколений, бывает только из ячменя.

Рабби Акива говорит

другое основание того, что омэр приносится из ячменя:

Ведь

мы находим, что отдельный человек приносит свою обязательную жертву из пшеницы [«

минха согрешившего»],

и

приносит

свою обязательную жертву

также

из ячменя [«

минха соты»], —

и

находим также, что

общество приносит свою обязательную жертву из пшеницы [«

два хлеба»].

Итак:

подобно тому как отдельный человек приносит свою обязательную жертву из пшеницы и приносит свою обязательную жертву

также

из ячменя, так и общество, приносящее свою обязательную жертву из пшеницы,

по закону должно

приносить свою обязательную жертву

также

из ячменя.

Иными словами, подобно тому как мы находим у отдельного человека: он приносит и минху из пшеницы, и минху из ячменя, — так и по закону общество должно приносить минху из ячменя в дополнение к минхе из пшеницы, которую оно приносит. И необходимо заключить, что минха омэра — это минха из ячменя, которую приносит общество, поскольку:

Если ты скажешь, что

омэр

приносится из пшеницы, то мы не найдём случая, когда общество приносит свою обязательную жертву из ячменя,

ведь нет другой общественной минхи, которая приносилась бы из ячменя.

Другое объяснение:

Ведь Тора сказала [Бемидбар, 28:26]: «А в день первых плодов [то есть в праздник Шавуот, когда приносят два хлеба, называемые “первыми плодами”], когда вы приносите новую минху Всевышнему»; а «первыми плодами» означает, что до этой минхи не приносилась другая минха из зерна новой жатвы. —

И

если ты скажешь: омэр приносится из пшеницы,

то получается, что

два хлеба,

приносимые из пшеницы, не являются

первыми плодами, поскольку минха из пшеницы новой жатвы уже была принесена до двух хлебов; следовательно, необходимо заключить, что омэр приносится из ячменя, а из пшеницы действительно не приносилась минха из новой жатвы до двух хлебов, и потому они являются «первыми плодами».

поскольку хлебное приношение из пшеницы нового урожая уже было принесено до двух хлебов; но необходимо, что омер приносится из ячменя, а из пшеницы действительно не приносилось хлебное приношение нового урожая до двух хлебов, и поэтому они — «первинки».

Следовательно,

причина появления двух хлебов

заключается в требовании первых плодов: нам необходимы первые плоды, и то же относится к омэру, поскольку и в нём написано «первые плоды» [как сказано: «А если принесёшь минху первых плодов Всевышнему: авив, поджаренный на огне, дроблёный кармель, принеси минху первых плодов твоих» (Ваикра, 2:14)]; то есть это соответствует мнению Рабби Элазара и представляет трудность для Рабби Йоханана.

поскольку нам необходимы первинки, и то же относится к омеру, ведь и о нём также написано «первинки» [«как написано — Ваикра 2:14: “А если принесёшь хлебное приношение первинок Всевышнему, авив, обжаренный на огне, дроблёное зерно, кармель, принеси хлебное приношение своих первинок»]; и это соответствует мнению Рабби Элазара и представляет трудность для Рабби Йоханана.