Менахот 82a — Талмуд с русским переводом

и мирных жертв

самих, которые можно приносить за деньги второго десятинного отчисления, — это следует из выражения

«там, там»:

из второго десятинного отчисления, поскольку сказано: «И заколешь мирные жертвы и будешь есть там», а о деньгах второго десятинного отчисления сказано: «И отдашь за серебро и будешь есть там» —

И

поскольку закон о благодарственной жертве выводится из закона о мирных жертвах,

из этого

мы уподобляем благодарственную жертву мирным жертвам]:

Подобно тому как мирные жертвы не являются вторым десятинным отчислением по самой своей сущности,

поскольку они не являются зерном,

так

хлебы

благодарственной жертвы —

которые производятся из зерна —

тоже

приносят только тогда, когда

они сами не являются вторым десятинным отчислением.

Из этого наша Мишна выводит, что нельзя приносить хлебы благодарственной жертвы из зерна второго десятинного отчисления, и подобно тому как сами мирные жертвы не являются вторым десятинным отчислением —

поэтому ты считаешь:

и это зерно, приобретённое за деньги второго десятинного отчисления, также

ведь

само не является вторым десятинным отчислением,

и из него можно приготовить хлебы благодарственной жертвы.

Но

я объясню основание своего мнения так: благодарственная жертва

то есть хлебы благодарственной жертвы —

откуда мы выводим

что их можно приносить за счёт второго десятинного отчисления?

Из мирных жертв, а мирные жертвы —

«там, там» —

из второго десятинного отчисления.

И мы выводим из закона о мирных жертвах ещё следующее:

подобно тому как мирные жертвы не являются

[не являются

видом второго десятинного отчисления, так и благодарственная жертва не является видом второго десятинного отчисления]],

и по этой причине мы учили в нашей Мишне, что нельзя приносить хлебы благодарственной жертвы из зерна второго десятинного отчисления, поскольку это зерно является видом второго десятинного отчисления. Следовательно, отсюда следует также

исключить зерно, приобретённое за деньги второго десятинного отчисления,

поскольку

оно является видом второго десятинного отчисления.

Сказал рабби Ами: если кто-либо предназначил деньги второго десятинного отчисления для мирных жертв,

то есть если у него были деньги, за которые он выкупил второе десятинное отчисление, и он сказал: «Эти деньги будут предназначены для приобретения мирных жертв»,

мирные жертвы не приобретаются

то есть на них не распространяется денежная святость мирных жертв, и он может приобрести на них всё, что пожелает.

И Гемара объясняет:

в чём причина?

Потому что

святость мирных жертв недостаточно сильна, чтобы распространиться на святость второго десятинного отчисления

[у святости мирных жертв нет силы распространиться на деньги, освящённые святостью второго десятинного отчисления]. а. Основное предназначение денег второго десятинного отчисления — приобрести на них мирные жертвы; во всяком случае, на них следует приобрести пищу. Если же на них приобрели предмет, не предназначенный для еды, деньги не утрачивают святость.

б. Нельзя приобретать животное — пригодное для мирных жертв — для мяса вожделения, то есть чтобы съесть его.

Мейтиви

из Мишны первой главы трактата «Второе десятинное отчисление»: «

Тот, кто приобрёл [за деньги второго десятинного отчисления] животное для мирных жертв [как это предписано в первую очередь] или дикое животное [не пригодное для мирных жертв] для мяса вожделения [то есть чтобы съесть его, а не принести в жертву; хотя это и не является основным предназначением этих денег, всё же он может приобрести на них дикое животное], шкура [не пригодная для еды] вышла в обычное обращение [и не говорят: поскольку шкура не является пищей, деньги, соответствующие стоимости шкуры, не вышли в обычное обращение; напротив, деньги вышли в обычное обращение, и даже на шкуру не распространяется святость второго десятинного отчисления, поэтому с ней обращаются как с любой обычной шкурой]]». И на шкуре также нет святости мирных жертв; подобно шкурам любых мирных жертв, она является обычной».

Но

тот, кто приобретает

на них

дикое животное —

не пригодное для мирных жертв —

для мирных жертв, или животное

пригодное для мирных жертв, но приобретает его

для мяса вожделения, не выводит шкуру в обычное обращение.

И первоначально предположили, что смысл Мишны следует объяснять так: тот, кто приобретает дикое животное для мирных жертв — поскольку оно не наделяется святостью мирных жертв, а лишь святостью денег для мирных жертв, — не выводит шкуру из святости мирных жертв в обычное обращение. Шкура выходит из святости мирных жертв только при приобретении настоящих мирных жертв; если же приобретают дикое животное, предназначенное лишь для денег мирных жертв, шкура не выходит из имеющейся на ней святости денег мирных жертв.

И мы выводим из сказанного в Мишне: «Тот, кто приобрёл дикое животное для мирных жертв… не вывел шкуру в обычное обращение»: разве

это не означает, что он приобрёл

шкуру

как мирную жертву?

Именно так следует из слов: «Шкура не вышла из святости мирных жертв». Получается, что на шкуре установились и святость второго десятинного отчисления, и святость денег мирных жертв, что противоречит рабби Ами, считающему, что две святости не могут установиться одновременно!?

И отвечаем:

это было сказано относительно

той Мишны:

сказал Рав:

Не приобрёл

шкура святость денег

мирных жертв, и что означает «

шкура не вышла в обычное обращение»,

что, на первый взгляд, означает наличие на ней святости мирных жертв? Это

не означает, что шкура имеет установленный законом выход в обычное обращение:

то есть дикое животное не обладает статусом мирных жертв, позволяющим вывести шкуру из святости второго десятинного отчисления. Хотя при приобретении животного для мирных жертв шкура выходит из святости второго десятинного отчисления, при приобретении дикого животного для мирных жертв такого закона нет.

И объясняем:

в чём причина,

что шкура не вышла из святости второго десятинного отчисления!?

Сказал Раба: это подобно тому, кто приобретает

за деньги второго десятинного отчисления

вола для пахоты,

а не для еды: в таком случае шкура не выходит из святости второго десятинного отчисления.

Передано: если кто-либо предназначил деньги второго десятинного отчисления для мирных жертв:

рабби Йоханан сказал: приобретаются.

рабби Элазар сказал: не приобретаются.

Гемара разъясняет их спор:

А согласно рабби Йеуде, который сказал: «

Второе

десятинное отчисление

является собственностью обычного человека»,

все согласны, что мирные жертвы приобретаются.

Они спорят согласно рабби Меиру, который сказал: «

Второе

десятинное отчисление

является собственностью Небес»;

и спорят следующим образом:

тот, кто говорит: “не приобретаются”, придерживается мнения рабби Меира.

А тот, кто говорит: “приобретаются”,

полагает:

поскольку из второго десятинного отчисления можно принести мирную жертву,

поскольку мирные жертвы приносят за счёт второго десятинного отчисления,

то, если также предназначить его, оно предназначается,

то есть если предназначить деньги второго десятинного отчисления святостью денег мирных жертв, эта святость на них распространяется.

Мейтиви

из барайты, в которой учили:

а. Тот, кто выкупает второе десятинное отчисление или предмет, приобретённый за деньги второго десятинного отчисления, добавляет пятую часть.

б. Тот, кто выкупает посвящённые предметы, добавляет пятую часть.

в.

Если кто-либо предназначил деньги второго десятинного отчисления для мирных жертв,

на них распространяется святость мирных жертв поверх уже имеющейся на них святости второго десятинного отчисления,

и когда он выкупает их,

он

добавляет к ним две пятые части:

одну — за посвящённое, а другую — за второе десятинное отчисление,

ведь в деньгах имеются две святости —

Отсюда очевидно, что он может предназначить деньги второго десятинного отчисления для мирных жертв, что противоречит рабби Ами и рабби Элазару, считающим, что он не может этого сделать!?

И отвечаем:

разве ты полагаешь —

что эта барайта —

согласна со всеми!?

Нет, но

это мнение рабби Йеуды,

согласно которому он, несомненно, может предназначить деньги второго десятинного отчисления для мирных жертв.

Мишна:

В предыдущей Мишне было разъяснено, что тот, кто говорит: «На мне обязательство принести благодарственную жертву», должен принести её из обычного имущества, а не из второго десятинного отчисления. В нашей Мишне разъясняется источник этого закона:

Откуда известно, что тот, кто говорит: «

На мне обязательство принести благодарственную жертву»,

должен принести её только из обычного имущества?

Тора говорит

[Дварим 16:2]: «И заколешь песах ради Всевышнего,

твоего Б-га, из

мелкого и крупного скота».

Но разве песах приносят не только из овец и коз, а из крупного рогатого скота его не приносят? Тогда

зачем Тора говорит: «

мелкого и крупного скота»?

Чтобы уподобить всё, что приносят из мелкого и крупного скота —

то есть все жертвы животных —

песаху,

чтобы научить:

подобно тому как песах

который является

обязательной жертвой и приносится только из обычного имущества,

как будет разъяснён источник этого закона в Гемаре,

так и всякая обязательная жертва приносится только из обычного имущества.

Поэтому тот, кто говорит: «

На мне обязательство принести благодарственную жертву»

или говорит: «

На мне обязательство принести мирные жертвы»,

поскольку

они

приносятся как обязательство

для исполнения его обета,

он не должен приносить их

из чего-либо,

кроме обычного имущества.

А возлияния

для благодарственной жертвы и мирных жертв

во всяком месте,

то есть даже если он сказал: «Я обязан принести их за счёт второго десятинного отчисления»,

он не должен приносить их

из чего-либо,

кроме обычного имущества,

поскольку возлияния целиком предназначаются для жертвенника, а второе десятинное отчисление для этого не предназначено.

ничего, кроме обычного имущества,

поскольку возлияния целиком предназначены жертвеннику, а второй десятинный сбор для этого не предоставлен.

Гемара:

В Мишне мы учили: следует уподобить всякое приношение из мелкого или крупного скота песаху: подобно тому как песах является обязательным приношением и приносится только из обычных средств, так и всякое обязательное приношение приносится только из обычных средств. Гемара спрашивает:

А откуда мы знаем о самом песахе

что он приносится только из обычных средств, так что к нему можно уподобить все жертвоприношения?

И отвечаем: относительно самого песаха мы выводим это из того,

что было сказано в барайте:

Рабби Элиэзер говорит: о песахе в Египте сказано,

и о песахе для поколений сказано,

то есть нам было велено приносить песах в Египте и приносить его во всех последующих поколениях, и одно можно вывести из другого:

Подобно тому как песах, о котором сказано применительно к Египту, приносился только из обычных средств,

поскольку в то время у них ещё не было средств второго десятка: обязанность отделять их возникла лишь после их прихода в Землю,

так и песах, о котором сказано применительно к последующим поколениям, приносится только из обычных средств.

Рабби Акива сказал ему:

Разве можно выводить

песах последующих поколений, который

можно

принести из средств второго десятка,

из

песаха в Египте,

который нельзя было

принести из средств второго десятка, поскольку в то время их ещё не существовало?!

Сказал ему

Рабби Элиэзер, обращаясь к Рабби Йеошуа:

Хотя это невозможно, всё же это великое доказательство, и мы можем вывести из него;

то есть можно выводить возможное из невозможного, поскольку в конечном счёте песах в Египте не был принесён из средств второго десятка.

Рабби Акива снова привёл другое рассуждение,

то есть Рабби Акива выдвинул другое возражение против вывода о песахе последующих поколений из песаха в Египте:

Что особенного в песахе в Египте,

что он приносится только из обычных средств,

так это то, что он не требует окропления кровью и возложения частей жертвы

на жертвенник,

поскольку им было велено лишь нанести кровь на притолоку и на два косяка, а всё животное съедалось.