Менахот 78a — Талмуд с русским переводом

сказал

разъяснил

рабби Ицхак бар Авдими:

«будут»

написано с двумя йодами,

написано, и добавочная йод учит числу десять для хлебов благодарственной жертвы, на которые намекает стих: «принесите».

И возражаем на это:

скажи: десять капиз

[малых мер, меньше иссарона]?

Иными словами, когда мы спросили: «А почему не сказать: два иссарона?» — вопрос заключался в следующем: откуда мы знаем, что хлебы благодарственной жертвы следует уподобить двум хлебам в отношении размера одного хлеба, равного иссарону, так что для десяти хлебов благодарственной жертвы из квасного теста получится десять иссаронов? Возможно, Писание уподобило все десять хлебов благодарственной жертвы двум хлебам, то есть: как два хлеба приносят из двух иссаронов, так и все десять хлебов благодарственной жертвы приносят из двух иссаронов; тогда каждый хлеб меньше иссарона. И если так, какая польза от того, что Писание добавило йод для указания числа десять? Ведь в конечном счёте мы всё равно не знаем, идёт ли речь о десяти иссаронах или о десяти малых хлебах, каждый меньше иссарона, которые вместе составляют два иссарона!?

Сказал

разъяснил

рава: Писание говорит об иссаронах.

Сказал учитель в барайте:

мы узнали десять

[иссаронов]

для квасного.

Десять для пресного — откуда?

Писание говорит: «при хлебах квасных»,

соответствующих квасному, приносимому вместе с пресным.

И ещё возражаем:

разве то, что выучено посредством сопоставления

[то есть десять иссаронов для квасного, выведенные посредством сопоставления слова «принесите» с двумя хлебами],

может затем снова служить основанием для сопоставления, чтобы ты уподобил пресное квасному и установил для него десять иссаронов, как для квасного!?

И отвечаем:

это выведено из него и из другого

— таково

объяснение: то, что в квасном имеются десять иссаронов, мы не выводим целиком из двух хлебов, поскольку в двух хлебах не было десяти иссаронов. Вывод основан на двух хлебах вместе с тем, что прямо сказано о хлебах из квасного теста: в самих хлебах из квасного ясно указано, что их должно быть десять, поскольку это выведено посредством гзера шава из закона об отделении десятины, словно это прямо написано в самом стихе о них; из двух хлебов посредством сопоставления слова «принесите» мы узнали, что в каждом хлебе имеется иссарон, а из обоих источников вместе знаем, что в квасном всего десять иссаронов.

И всякий случай «

из него и из другого

» не является сопоставлением,

и потому может затем служить основанием для сопоставления.

Но всё ещё возражаем:

это хорошо согласно тому, кто говорит:

«из него и из другого»

не является сопоставлением

и потому может затем служить основанием для вывода.

Но согласно тому, кто говорит,

что всё же

является сопоставлением

и потому не может служить основанием для вывода,

что можно ответить!?

И отвечаем: слово

«принесите»,

сказанное в связи с двумя хлебами,

является добавлением

— таково: это добавление, предназначенное включить хлебы благодарственной жертвы в уподобление двум хлебам, а не сопоставление.

а. В повелении о практическом исполнении семи дней посвящения, которое Моше совершил для Аарона и его сыновей при возведении Мишкана [Шмот 29:1], написано: «И вот что ты сделаешь им [Аарону и его сыновьям], чтобы освятить их для служения Мне в качестве коэнов: возьми одного тельца и двух безупречных баранов [одного во всесожжение, второго в мирную жертву; он называется “баран посвящения”]. И пресный хлеб [варёный], и пресные хлебы, замешанные с маслом, и пресные лепёшки, помазанные маслом [это три вида], из пшеничной муки сделай их. И положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, а также тельца и двух баранов. И возьми от барана жир, курдюк, жир, покрывающий внутренности, долю печени, обе почки и жир на них, а также правую голень, потому что это баран посвящения. И один каравай хлеба, один хлеб масляного теста и одну лепёшку из корзины пресных хлебов, находящейся перед Господом. И положи всё на ладони Аарона и на ладони его сыновей, и соверши ими взмах перед Господом. И возьми их из рук Аарона и воскури на жертвеннике поверх всесожжения, как благоухание, приятное перед Господом; это огневая жертва Господу».

б. В разделе о назире [Бемидбар 6:13] написано: «И вот закон назира: в день исполнения дней его назорейства пусть приведёт себя [самого себя] ко входу в Шатёр собрания. И принесёт свою жертву Господу: однолетнего безупречного ягнёнка одного во всесожжение, однолетнюю безупречную овцу одну в очистительную жертву и одного безупречного барана в мирную жертву. И корзину пресных хлебов, пшеничные хлебы [пресные], замешанные с маслом, и пресные лепёшки, помазанные маслом [то есть два вида], и их хлебное приношение с возлияниями… А барана пусть принесёт как мирную жертву Господу вместе с корзиной пресных хлебов; коэн приготовит его хлебное приношение и его возлияние… И возьмёт коэн плечо, сваренное из барана, один пресный хлеб из корзины и одну пресную лепёшку, и положит на ладони назира после того, как тот острижёт свои назорейские волосы. И совершит коэн ими взмах перед Господом

святыня для коэна, вместе с грудью взмахового приношения и голенью отделённого приношения; после этого назир выпьет вино».

в. В Мишне, в начале этой главы, разъяснено, что хлебы благодарственной жертвы представляют собой три вида пресного хлеба: хлебы, лепёшки и варёные хлебы; все их приносили из десяти пустынных иссаронов — а по иерусалимской мере из пятнадцати кавов, — из которых делали по десять одинаковых хлебов каждого вида; соответственно этому приносили десять хлебов из квасного теста из десяти иссаронов, то есть из пятнадцати иерусалимских кавов.

Мишна:

Хлебы посвящения

то есть хлебы посвящения

приносили как

виды

пресного хлеба

благодарственной жертвы,

а именно:

хлебы, лепёшки и варёные хлебы, всё это пресный хлеб. Их приносили из пятнадцати иерусалимских кавов, как пресный хлеб благодарственной жертвы, то есть из десяти пустынных иссаронов; число их также было таким же: три вида по десять хлебов каждого вида.

Назорейское приношение

то есть хлебы назорейского приношения

составляло две доли

[две части]

пресного хлеба благодарственной жертвы,

а именно:

хлебы и лепёшки, всё это пресный хлеб,

но варёных хлебов в нём не было,

как в благодарственной жертве. Их приносили в количестве и с тем количеством муки, которые составляли две доли от соответствующих показателей благодарственной жертвы.

Итак,

количество муки в хлебах назорейского приношения —

десять иерусалимских кавов

[то есть две части от пятнадцати кавов пресного хлеба благодарственной жертвы],

что составляет шесть иссаронов

пустынной меры

и ещё

[то есть ещё две трети иссарона], — всего это равно двум третям от десяти иссаронов пресного хлеба благодарственной жертвы.

Гемара:

В Мишне сказано: хлебы посвящения приносили как пресный хлеб благодарственной жертвы — хлебы, лепёшки и варёные хлебы.

Гемара спрашивает:

откуда это следует, то есть откуда известно, что при посвящении приносили также варёные хлебы? Ведь Писание говорит лишь: «пресный хлеб», помимо хлебов и лепёшек, упомянутых прямо. Откуда же следует, что этот «пресный хлеб» — варёные хлебы?

Сказал

Сказал

разъяснил

рав Хисда от имени рава Хамы бар Гурии: Потому что стих говорит

[Ваикра 8:26], описывая дни посвящения, когда Моше сделал то, что ему было велено:

«

И из корзины пресных хлебов, находившейся перед Господом, взял один пресный хлеб, один хлеб масляного теста и одну лепёшку»,

а ведь

что же такое «хлеб масляного теста»? Разве

это не варёный хлеб, называемый «масляным хлебом» потому, что при приготовлении варёного хлеба масла добавляли вдвое больше, чем в обычные хлебы?

Рав Овья возразил ему: скажи, что это масляная лепёшка,

Рав Авья возразил ему: скажи: это была масляная лепёшка,

возможно, «хлеб масляного теста» означает лепёшку из застывшего масла!?

Но отсюда мы учим, что третьим видом хлеба при посвящении был варёный хлеб, как истолковал рав Нахман бар рав Хисда от имени рабби Тавлы: Ваикра 6:13: «Вот приношение Аарона и его сыновей, которое они принесут Господу в день его помазания: десятая часть эйфы пшеничной муки как постоянное хлебное приношение; половина утром и половина вечером. На сковороде с маслом пусть оно будет приготовлено варёным; принеси его, испечённым и раздробленным на куски, как хлебное приношение, чтобы это было приятным благоуханием Господу. И коэн, помазанный вместо него из его сыновей, будет приносить его; вечный закон: всё должно быть воскурено».

В этот раздел входит повеление, чтобы первосвященник ежедневно приносил «хлебное приношение на сковороде», а также чтобы коэн приносил это приношение при начале своего служения; оно называется «хлебным приношением посвящения», как разъяснено выше, 51б.

Ибо написано:

«Вот приношение Аарона и его сыновей, которое они принесут Господу в день его помазания» — Что мы узнали о его сыновьях из « дня его помазания»? То есть: поскольку слово «его» относится к Аарону, почему Писание сначала сказало: «Аарона и его сыновей»? Но оно сопоставляет его посвящение

[это хлебное приношение посвящения простого коэна]

с его помазанием

[это ежедневное хлебное приношение на сковороде, которое приносит первосвященник], чтобы научить:

Как его помазание сопровождается варёным хлебом,

ведь Писание говорит: «на сковороде с маслом пусть оно будет приготовлено варёным»,

так и его посвящение сопровождается варёным хлебом,

то есть простой коэн также должен приносить варёный хлеб. Так же и при посвящении: это день посвящения, и он приносит варёный хлеб.

Сказал рав Хисда: первосвященник, приступающий к служению

[начинающий служение]

должен принести

два

иссарона эйфы:

один для своего помазания, то есть «приношение помазанного коэна», которое первосвященник приносит ежедневно.

И одну для своего посвящения

к служению, поскольку в разделе содержится также «хлебное приношение посвящения» того, кто впервые вступает в служение.

И один для своего посвящения

к служению, поскольку в этот раздел также входит «приношение посвящения» того, кто впервые приступает к служению.

Мар бар Хия сказал: три

иссарона он приносит, как далее разъясняется.

И они не расходятся

— рав Хисда, сказавший, что он приносит два иссарона, и Мар бар Хия, сказавший, что он приносит три, — поскольку:

То,

что рав Хисда сказал: он приносит только два иссарона, относится к случаю, когда он

уже совершил

служение, будучи

простым коэном, и тогда принёс десятую часть эйфы для своего посвящения в качестве простого коэна. Теперь ему нужно принести только одно хлебное приношение посвящения для своего посвящения в качестве первосвященника: хлебное приношение на сковороде и хлебное приношение посвящения. То,

что Мар бар Хия сказал: он приносит три иссарона, относится к случаю, когда

он не совершал служения, будучи простым коэном:

ему нужно принести один иссарон для своего посвящения в качестве простого коэна и один — для посвящения в качестве первосвященника; вместе с ежедневным хлебным приношением на сковороде получается три иссарона.

Мы учили в Мишне:

приношение назира состояло из двух долей

как маца благодарственной жертвы:

халоты и лепёшки, но в нём не было равухи:

Учили мудрецы:

В разделе о хлебах благодарственной жертвы сказано: «На халот из квасного хлеба пусть принесёт своё приношение вместе с жертвой благодарственной жертвы за мир»; поэтому Писание сказало

«за мир»

для того, чтобы

включить мирную жертву назира [с халотами, которые он приносит вместе с ней]:

[с халотами, которые он приносит вместе с ней]:

десяти иерусалимским кавам

манной муки [то есть двум долям количества муки в маце благодарственной жертвы],

и четверти лога масла

[то есть половине того количества, которое он приносит для мацы благодарственной жертвы] —

Иными словами, Писание пришло научить тебя, что количество муки и количество масла в халотах и лепёшках назира равны количеству муки и масла в халотах и лепёшках благодарственной жертвы. Таково было количество муки в халотах и лепёшках благодарственной жертвы и таково было количество масла в них, поскольку для благодарственной жертвы приносили пол-лога масла: половину для равухи и половину для халот и лепёшек.

Можно было бы сказать:

Писание включило словом «за мир»

всё, о чём сказано в этом разделе?

Возможно, Писание пришло приравнять их также в отношении равухи и научить нас, что, помимо прямо упомянутых в нём халот и лепёшек, назир принесёт также мацу равухи —

Текст говорит

у назира: «И корзина

мацот»,

как далее разъясняется.

Гемара спрашивает:

каково основание из текста,

как из слова «мацот» мы выводим, что он не приносит равуху?

Сказал рав Папа:

Писание словами «корзина мацот» пришло научить, что он приносит только

то, о чём сказано

«мацот»,

что исключает равуху,

поскольку

также в случае благодарственной жертвы

не сказано

«мацот»

в Писании [хотя это была маца], как сказано в Писании: «И мука, приготовленная как равуха, — халоты, смешанные с маслом».

Школа рабби Ишмаэля учила

другому основанию того, что назир не приносит равуху:

Ведь

«корзина мацот»

представляет собой

общее правило,

тогда как то, что Писание подробно указало в отношении назира, —

«халоты и лепёшки»

— это

частность,

а нам известно правило:

«общее правило и частность — в общем правиле есть только то, что указано в частности»;

итак, мы узнали:

халоты и лепёшки — да,

[назир действительно их приносит], но

ничего другого — нет

— назир ничего другого не приносит. А слово «за мир» пришло лишь научить нас количеству муки и количеству масла в халотах и лепёшках назира: они должны быть такими же, как в благодарственной жертве.