Менахот 77a — Талмуд с русским переводом

Десять «

исаронов»

для

десяти

квасных хлебов: один исарон

один

для

каждого

хлеба

из десяти квасных хлебов.

И десять

исаронов

для

всех тридцати хлебов

пресного хлеба.

А пресного хлеба — три вида: хлебы, лепёшки и заваренные хлебы —

получается по три и одной трети исарона на каждый вид,

поскольку десять исаронов делятся между каждым видом поровну —

и по три хлеба на

каждый

исарон

: каждого вида было по десять хлебов, следовательно, на один хлеб приходилась треть исарона, то есть на один исарон — три хлеба.

До сих пор Мишна разъясняла распределение исаронов, применявшееся в пустыне. Теперь Мишна разъясняет, согласно иерусалимской мере — где не пользовались мерой «исарон», — распределение пяти иерусалимских сеа, равных шести пустынным сеа: А согласно иерусалимской мере

были

пять сеа

тридцатью

кавами,

поскольку в сеа шесть кавов; следовательно, в пяти сеа было тридцать кавов. Их распределение было следующим:

пятнадцать

кавов

для квасного хлеба и пятнадцать для пресного,

как далее разъясняется.

Пятнадцать

кавов

для квасного хлеба: по полтора кава на

каждый

хлеб

из десяти квасных хлебов.

Пятнадцать

кавов

для пресного хлеба: а пресного хлеба было три вида — хлебы, лепёшки и заваренные хлебы; значит, на каждый вид приходилось по пять кавов, и на один кав приходилось по два хлеба.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

«Тода приносилась в количестве пяти иерусалимских сеа»…

Эйфа — три сеа:

Гемара спрашивает:

откуда эти слова,

что эйфа составляет три сеа?

В книге Йехезкеля сказано: «Так сказал Господь Бог: Довольно вам, князья Израиля! Прекратите насилие и грабёж и творите суд и справедливость. Удалите от себя вымогательство. Весы справедливые, эйфа справедливая [эйфа — мера для сухих продуктов] и бат справедливый [бат — мера для жидкостей] должны быть у вас. Эйфа и бат должны иметь одну и ту же вместимость [мера эйфы и мера бата должны быть равны], чтобы бат составлял десятую часть хомера, а эйфа — десятую часть хомера [то есть мера бата должна составлять десятую часть хомера, равного тридцати сеа и также называемого «кор»; и мера эйфы также должна составлять десятую часть хомера] — по хомеру должна быть их мера» [то есть эти меры всегда должны составлять десятую часть хомера; если увеличивают меру хомера, соответственно увеличивают меры эйфы и бата] — «Вот приношение, которое вы должны приносить: шестую часть эйфы [приносите] от хомера пшеницы [согласно одному расчёту — одну шестидесятую, поскольку хомер равен десяти эйфам, а когда отделяют шестую часть эйфы, получается одна шестидесятая], и шестую часть эйфы от хомера ячменя [такую же шестую часть эйфы приносите и от хомера ячменя] — И закон для масла: бат масла — десятая часть бата от кора [то есть для отделения трумат-маасера — десятины от десятины — берите один бат с каждого кора, то есть с каждого хомера]; десять батов составляют хомер, ибо десять батов — это хомер [поскольку мера кора, то есть хомера, равна десяти батам, если взять один бат с каждого хомера, получится десятина, как велела Тора]».

Сказал

амора

Рав Хисда:

отсюда мы знаем, что эйфа составляет три сеа:

поскольку стих говорит

у Йехезкеля: «

Эйфа и бат должны иметь одну и ту же вместимость

[то есть быть равными]». Если так,

что

«

бат»

составляет три сеа,

так же

«

эйфа»

составляет три сеа.

Гемара возражает:

а что касается самого «

бата»,

откуда мы знаем,

что мера бата составляет три сеа? Откуда ты выводишь из неё меру эйфы, равную ей?!

Если скажешь, что из написанного

в том же стихе: «

чтобы бат составлял десятую часть хомера»,

то есть мера бата содержит десятую часть меры хомера, а поскольку хомер равен тридцати сеа, мы тем самым узнаём, что бат равен трём сеа, а из этого выводим, что и эйфа равна трём сеа, — так сказать нельзя, поскольку:

Прежде чем выводить меру эйфы из меры бата, размер которой мы узнали лишь из меры хомера, выведи меру эйфы непосредственно из меры хомера, ведь относительно

эйфы также написано: «

десятая часть хомера — эйфа»!

Но очевидно, что так вывести нельзя, поскольку сам

«

хомер»

нам неизвестен, какова его мера —

так же и здесь: нам неизвестно, какова его мера,

то есть в таком случае мы также не узнаем размер бата, поскольку не знаем размера хомера и знаем лишь, что бат составляет его десятую часть.

Но из другого места мы узнаём, что бат равен трём сеа [а значит, узнаём и что равная ему эйфа составляет три сеа], поскольку далее написано: «

А закон для масла: бат масла

его размер —

десятая часть бата от кора, десять батов — хомер, ибо десять батов — это хомер». Из этого мы учим, что бат составляет десятую часть кора и что кор подобен хомеру. А размер «кора» вавилоняне знали

как тридцать сеа; следовательно, бат равен трём сеа, а из этого мы узнаём, что равная ему эйфа также составляет три сеа.

«

Сказал Шмуэль:

а.

Нельзя увеличивать меры более чем на одну шестую,

как далее разъясняется: речь идёт об одной шестой «снаружи», то есть о пятой части прежней меры; так же и во всех подобных случаях.

и вот мы узнали, что бат составляет десятую часть кора, и узнали, что кор — это то же, что хомер; а меру «кор» жители Вавилона знали как тридцать сеа, и тем самым узнали, что бат равен трём сеа, а от него — что эйфа равна трём сеа.

Сказал Шмуэль:

б.

И нельзя

увеличивать

монету более чем на одну шестую. в. Тот, кто получает прибыль на товарах, являющихся продуктами питания , не должен получать [зарабатывать] более одной шестой.

И не

Гемара разбирает:

в чём причина того, что нельзя увеличивать меры более чем на одну шестую?

Если скажешь: из-за взвинчивания цен,

то есть причиной является опасность взвинчивания цен, поскольку увеличение меры неизбежно приводит к удорожанию товара в этой мере, а это вызывает общее повышение цен;

так сказать нельзя, поскольку:

не должен получать прибыли

[зарабатывать]

Если так, то и на одну шестую также нельзя

увеличивать меры, чтобы не вызвать общего взвинчивания цен.

Тот, кто обманул другого в сделке: если обсчёт или обвес составил менее одной шестой, это считается прощённым; если он составил одну шестую, сделка сохраняет силу, а обманутому возвращают сумму обмана; если же обман составил более одной шестой, сделка аннулируется.

Но Гемара объясняет другую причину, по которой нельзя увеличивать меры более чем на одну шестую:

из-за обмана, чтобы не получилось «

аннулирования сделки» —

то есть земледельцы, привозящие урожай на продажу в город, иногда не знают, что в городе увеличили меры, и по ошибке продают по новой, большей мере по цене прежней меры. В результате из-за увеличения меры они обманывают покупателей. Поэтому необходимо следить, чтобы увеличение не превышало одной шестой: тогда сделка аннулируется; если же увеличение составляет одну шестую, сделка сохраняет силу, а покупатель возвращает продавцу сумму обмана. Мы возражаем: но ведь Рава сказал: всякий товар, продаваемый по мере, весу или счёту, то есть если обман произошёл не из-за ошибки в цене, а из-за ошибки в количестве, весе или числе,

даже

если ошибка была

меньше установленной величины обмана,

то сделка

подлежит возврату —

из-за обмана, чтобы не оказалось

аннулирование сделки —

Следовательно, даже если меру увеличат только на одну шестую, сделка должна аннулироваться

, поскольку ошибка касается меры: продавцы не знают, что продаваемое количество больше того количества, которое они намеревались продать.

но ведь сказал Рава: всякий предмет, который продаётся по мере, весу или счёту,

Но из-за этого возражения Гемара приводит другую причину, по которой нельзя увеличивать меры:

из-за торговца [

покупающего в деревнях и продающего в городе],

чтобы он не понёс убытка [

убытка; чтобы он не оказался в проигрыше] —

то есть иногда увеличение мер уже принято в городе, тогда как крестьяне в поле продают торговцу по прежней, меньшей мере. Сам торговец ещё не знает, что в городе меры увеличили, и продаёт большую меру по цене меньшей, в результате чего несёт убыток. Однако, поскольку торговец продаёт не по той цене, по которой купил, а также добавляет одну шестую к своей закупочной цене, он терпит убыток лишь тогда, когда меры увеличены более чем на одну шестую относительно его прибыли. Поэтому нельзя увеличивать меры более чем на одну шестую.

Мы возражаем: неужели торговцу нужно лишь не понести убыток [ убыток], и только этого нужно избежать,

поскольку ошибка относится к мере: продавцы не знают, что продаваемое количество больше количества, которое они намереваются продать.

а

прибыль ему не нужна —

разве не следует обеспечить ему прибыль?

Разве тот, кто

купил и продал [

купивший и продающий без всякой прибыли],

называется торговцем [

так называется торговец]?!

Иными словами, если ограничить увеличение одной шестой, ты обеспечишь ему отсутствие убытка, но не оставишь ему никакой прибыли. Неужели не нужно сделать так, чтобы торговец также получал прибыль и не работал даром?!

Но сказал Рав Хисда: Шмуэль нашёл стих и истолковал его [

он нашёл в книге Йехезкеля стих в связи с упомянутым выше вопросом и истолковал его] — не следует увеличивать меры более чем на одну шестую:

Ведь сказано там [после стиха, устанавливающего меру эйфы и бата]:

«Шекель

[это сэла, должен составлять]

двадцать гер

[монет; затем стих разъясняет, сколько шекелей составляет мина]:

двадцать шекелей,

[и ещё]

двадцать пять шекелей,

[и ещё]

десять и пять шекелей

[всего шестьдесят шекелей],

мина должна быть у вас» —

Неужели

мина — двести сорок

[двести сорок] зузов

составляла

?! Ведь если мина равна шестидесяти сэлам, а в одной сэле четыре зузa, то мина составит двести сорок зузов. Но это не так: мина равна двадцати пяти сэлам, то есть ста зузам בלבד?!

Но отсюда следует из этого стиха

три вывода:

а.

Следует: мина Храма [

о которой говорит стих]

была вдвое больше

по весу, и в ней было двести обычных зузов —

б.

И следует: меры увеличивают, но не более чем на одну шестую; то есть ту мину Храма, которая вдвое превосходила обычную по весу, во времена Йехезкеля ещё увеличили [и это является увеличением меры]. В результате эта мина стала равна шестидесяти шекелям — то есть была увеличена на одну шестую «снаружи» по отношению к пятидесяти шекелям, которым она должна была равняться, — и стала равна двумстам сорока зузам вместо двухсот. А из того, что Йехезкель установил

«да будет у вас», мы учим, что Йехезкель запретил увеличивать её больше этого.

двести сорок] зузов

были!?

Ведь если в мане шестьдесят села, а в села четыре зуза, то мане равен двумстам сорока зузам; но это не так, поскольку мане — двадцать пять села, составляющие всего сто зузов, — разве нет?!

Но отсюда следует из этого стиха

в.

И следует: увеличение на одну шестую, то есть увеличение мер,

снаружи

[извне], а именно: добавка составляет пятую часть прежней меры; после присоединения к прежней мере она составляет одну шестую всей меры.

Сказал Равина:

по своему весу, и в нём было двести обычных зузов —

б.

Мишна также точно указывает

[из нашей Мишны также можно вывести], что меры увеличивают до одной шестой «снаружи», хотя при таком увеличении получается более одной шестой «изнутри» [то есть ровно одна шестая]:

«будет для вас», Йехезкель научил нас, что нельзя прибавлять больше этого.

в.

И следует отсюда: шестая часть —

которую прибавляют к мерам —

снаружи

[внешнее прибавление], то есть прибавление пятой части к прежней мере, которое вместе с прежней мерой составляет шестую часть целого.

Сказал Равина:

И Мишна также точно указывает

[из нашей Мишны также можно учить], что к мерам прибавляют до шестой части снаружи, хотя в прибавлении есть больше шестой части изнутри [то есть ровно шестая часть]:

Поскольку

сказано

в нашей Мишне:

благодарственная жертва приносилась с пятью иерусалимскими сеа, которые составляли шесть пустынных сеа,

это означает прибавку в одну шестую к мере сеа, то есть одну пятую по внутреннему счёту [изнутри.

Сделай вывод!