Менахот 76b — Талмуд с русским переводом

Тосафот Тосафот на странице б написали причину: о хлебе предложения и хлебном приношении первосвященника написано «закон» [«вечный закон»] — чтобы это препятствовало [пригодности]; ; а о хлебах благодарственной жертвы написано мацот с буквой вав а о хлебах благодарственной жертвы написано «мацот» с буквой «вав», тогда как в остальных мучных приношениях написано «мацот» [без «вав»]. И даже если в них написано «мацот» с «вав», это выведено из хлебного приношения, испечённого в печи [как сказал рав Хуна на странице б: из слова «мацот», сказанного о выпеченном в печи, учится, что если испёк один хлеб, то пригодно], а о назирействе написано «своих мирных жертв», чтобы включить мирные жертвы назира. И мы отвечаем:

это —

Шмуэль,

который придерживается мнения этого танная,

как первый таннай в следующей барайте:

«Все מנחות, в которых увеличили или уменьшили меру каждой халы, —

они

пригодны, кроме хлебов предложения и хлебов первосвященника,

которые непригодны

; а некоторые говорят: также кроме хлебов благодарственной жертвы и назорейства.

Рав הуна сказал: если хлебную מנחה выпекли одной халой — обязанность исполнена.

В чём причина?

Поскольку слово

«маца»

написано с пропуском буквы,

написано, и это означает: даже одна маца.

Рав Папа возразил ему: значит, причина в том, что написано

«маца»

в единственном числе,

то есть в единственном числе,

а если бы

было

написано

«мацот»

полностью, то есть во множественном числе, —

не

обязанность не была бы исполнена?!

А ведь относительно хлебов благодарственной жертвы написано

«мацот»,

и

тем не менее

Рав Туви бар Кисна сказал от имени Шмуэля: если хлебы благодарственной жертвы выпекли четырьмя халами, обязанность исполнена?!

И мы отвечаем:

это высказывание

Шмуэля

расходится

с мнением Рава הуны.

Мишна:

Омер,

который приносили шестнадцатого нисана,

состоял из одного исарона

муки, полученного после тщательного просеивания из

трёх са́а

ячменя.

Два хлеба,

которые приносили в праздник Шавуот,

состояли из двух исаронов

(по одному исарону на каждый хлеб) муки, полученной

из трёх са́а

пшеницы.

Хлеб предложения,

который приносили каждую неделю,

состоял из двадцати четырёх исаронов

(по два исарона на каждый хлеб), которые получали

из двадцати четырёх са́а,

по одному исарону из каждого са́а пшеницы.

Гемара:

В Мишне учили: омер состоял из одного исарона, полученного из трёх са́а:

И объясняем:

в чём причина?

Поскольку

омер

из

муки

нового урожая,

полученной из зерна нового урожая, в котором больше отрубей и меньше муки,

и из ячменя,

поскольку омер приносили из ячменя, значит,

отборный исарон можно получить только из трёх са́а

зерна.

А

два хлеба

приносили

в виде двух исаронов из трёх са́а:

Причина в том, что

они делаются из пшеницы,

в которой меньше отрубей,

и хотя

они также

делаются из нового урожая ,

два исарона

отборной муки

получаются

также

из трёх са́а

только.

Хлеб предложения — двадцать четыре исарона из двадцати четырёх са́а: В чём причина?

Поскольку он делается из пшеницы и из старого урожая,

поскольку для хлеба предложения нет требования приносить зерно нового урожая,

отборный исарон получается

даже из одного са́а.

Учителя учили: все מנחות, в которых увеличили меру исаронов,

то есть если принесли מנхат несахим в большем количестве, чем установила Тора: три исарона для быка, два исарона для барана и один исарон для ягнёнка,

или уменьшили меру исаронов,

или уменьшил меру их исаронов,

они

непригодны.

Все מנחות, в которых

увеличили меру са́а,

например, получили один исарон для омера из пяти са́а,

или уменьшили меру са́а,

получив один исарон для омера из двух са́а,

пригодны,

поскольку это установление мудрецов, и можно изменить количество зерна.

Мишна: Муку

для

омера просеивали через тринадцать сит.

Муку для

двух хлебов

просеивали

через двенадцать

сит.

А муку

для

хлеба предложения

просеивали

через одиннадцать

сит.

Раби Шимон говорит: для них не было установлено определённого числа просеиваний,

то есть для хлеба предложения не было установлено определённого числа сит,

но он приносил муку, просеянную настолько, насколько это необходимо.

Иными словами, для хлеба предложения не требовалось одиннадцать просеиваний; он мог даже принести муку, уже просеянную на рынке, поскольку

сказано

о хлебе предложения:

«Возьми муку и испеки из неё»,

то есть пока она не будет просеяна настолько, насколько это необходимо.

Гемара:

Учителя учили:

так просеивали омер, два хлеба и хлеб предложения:

Сначала просеивали

через

сито

с мелкими отверстиями

(с узкими отверстиями), затем

через

сито

с крупными отверстиями

(с широкими отверстиями), затем снова

через мелкое,

которое было крупнее предыдущего мелкого сита, и снова

через крупное,

которое было мельче предыдущего крупного сита, и так далее —

Раби Шимон бен Элазар

объясняет слова первого танная и

говорит:

В Храме было тринадцать сит, одно выше другого, и каждое выше следующего.

Верхнее —

задерживало отруби.

Нижнее —

задерживало муку.

В Мишне учили:

Раби Шимон говорит: для них не было установлено определённого числа просеиваний:

Учителя учили:

написано о хлебе предложения: «Возьми

муку и испеки из неё»;

это учит, что приобретают

на рынке

муку

— ведь из стиха следует, что уже в момент приобретения она должна быть пригодна для просеивания.

Откуда

известно, что её можно приобрести на рынке

даже в виде зерна?

Писание говорит:

«Возьми»,

в любом случае. То есть изначально следует купить на рынке просеянную муку, но если это невозможно, можно купить на рынке пшеницу, смолоть её и просеять.

Возможно, так же будет

и в отношении остальных מנחות

частного лица:

так,

то есть можно будет купить зерно на рынке и просеять его —

Писание говорит:

«её», тем самым ограничивая: только для хлеба предложения можно приобрести пшеницу; остальные מנחות, приносимые частным лицом, следует готовить из муки, просеянной на рынке, поскольку не каждый умеет хорошо просеивать

; причина, по которой Тора облегчила это требование для хлеба предложения, —

экономия,

как далее объясняется.

И объясняем:

что означает

«ради экономии»?

Раби Элазар сказал: Тора пощадила имущество Израиля,

чтобы им не приходилось покупать на рынке муку, которая дороже пшеницы ; поскольку хлеб предложения состоит из двадцати четырёх исаронов (каждый хлеб выпекают из двух исаронов), экономия при покупке пшеницы значительна. Но для остальных מנх, которые требуют небольшого количества муки, Тора установила, что следует приносить просеянную на рынке муку, поскольку она хорошо просеяна.

Гемара спрашивает:

где это намёком указано

в Торе, что Тора пощадила имущество Израиля?

И Гемара объясняет:

как написано:

«Возьми посох и собери общину, ты и Аарон, брат твой, и

напои общину и их скот».

То, что чудо извлечения воды относится также к поению скота, намекает: Тора пощадила скот Израиля, и чудо произошло также ради того, чтобы напоить его.

Мы завершили трактат «Эти מנх, из которых берут קומец».

а. Написано: «И вот закон жертвы мирной, которую принесёт он Господу. Если в благодарность принесёт её [если он принёс эту мирную жертву в благодарность за чудо, случившееся с ним, — например, если он пересёк море, прошёл пустыню, был освобождён из заключения или выздоровел, поскольку во всех этих случаях он обязан благодарить Всевышнего, — и если он принёс эту мирную жертву по одной из этих причин]:

то пусть принесёт вместе с жертвой благодарности пресные хлебы, замешанные на масле, пресные лепёшки, смазанные маслом, и муку, обваренную кипятком [хлеб, полностью заваренный кипятком], — пресные хлебы, замешанные на масле».

Итак, получается три вида пресного хлеба; каждого вида он приносит по десять хлебов. Количество муки в каждом хлебе и во всех трёх видах вместе разъясняется в нашей Мишне. «На хлебах квасного хлеба пусть принесёт свою жертву, принося жертву благодарственной мирной жертвы»; то есть он должен принести также десять дополнительных квасных хлебов, как разъясняется в нашей Мишне. Они были втрое больше пресных хлебов.

б. В нашей Мишне разъясняется, что эйфа — это три сеа. Размер эйфы и размер сеа во времена Моше в пустыне отличались от тех, что были в Иерусалиме, поскольку в Иерусалиме их увеличили на одну шестую; таким образом, одна иерусалимская эйфа равнялась эйфе и ещё одной пятой пустынной эйфы.

Так же увеличили и меру сеа, и в результате пять иерусалимских сеа равнялись шести пустынным сеа.

в. Мера «исарон», содержащая десятую часть эйфы, применялась в пустыне, однако в Иерусалиме этой мерой не пользовались: там делили сеа на шесть кавов. Наша Мишна разъясняет количество муки для различных хлебов тоды: по мере исарона, применявшейся в пустыне, и по мере кава, применявшейся в Иерусалиме.

Мишна:

Тода приносилась

с хлебами тоды, приготовленными из муки в количестве

пяти иерусалимских сеа, которые

по своей мере

равны шести

сеа

пустынным,

поскольку в Иерусалиме меры увеличили на одну шестую «снаружи».

Эти шесть пустынных сеа

составляют две эйфы

пустынные, а

одна эйфа — три сеа —

в этих шести сеа, то есть в двух эйфах, содержится

двадцать «

исаронов» [

десятая часть эйфы].

Эти двадцать исаронов делились следующим образом:

десять

исаронов [одна половина

для

хлебов

квасных, а десять

исаронов [вторая половина

для

всех видов

пресного хлеба,

как далее разъясняется.

Мишна разъясняет, как делились десять исаронов между квасными хлебами и как делились десять исаронов пресного хлеба: