Менахот 76a (עו.) — Талмуд с русским переводом

а. Слова Рабейну Гершома таковы: «Чтобы в них был вид хлеба, а не чтобы они были слишком мелкими, так что невозможно определить, были ли они хлебом или нет». б. Сугия объяснена согласно толкованию Раш и ; существуют и другие методы её объяснения, но поскольку основное место этой сугии — в трактате Берахот, 37б, здесь мы не стали подробно её разбирать. Мишна:

Все требуют трёхсот шлифовок,

растирания зёрен пшеницы триста раз, между его руками.

И

также

пятисот ударов,

ударяя по ним толщиной кулака, как это делают замесчики.

И таннаи разошлись в этом вопросе: по мнению первого танная,

шлифовку

и удар

он производит

по пшенице,

чтобы зёрна было легче очистить от шелухи.

Раби Йоси говорит: по тесту

он делает это, чтобы оно было красивым.

Все приходят по десять

лепёшек, делает из теста десять лепёшек и выпекает их,

кроме хлеба Предложения

который находится на столе,

и хлебов первосвященника

хлебов первосвященника,

« помазанного коэна»,

которые приходят в количестве двенадцати

лепёшек,

слова раби Йеуды.

Разошлись Рамб ам и Раавад разошлись во мнениях [Законы о порядке жертвоприношений, 13:4]: по мнению Рамбама, делят двенадцать лепёшек — каждую лепёшку пополам — и приносят половину всех лепёшек утром, а половину — вечером; по мнению Раавада приносят шесть лепёшек утром и шесть лепёшек

по мнению Раавада, приносят шесть лепёшек утром и шесть лепёшек вечером; а в Мицват Хинух которая также включается в закон нашей а в «Мицват Хинух», которая также включается в закон нашей Мишны, все двенадцать лепёшек приносят вместе. Раби Меир

возражает и

говорит: все они приходят в количестве двенадцати

лепёшек,

кроме хлебов благодарственной жертвы

[сорок лепёшек: тридцать пресных лепёшек трёх видов — лепёшки, тонкие хлебы и рабуха, — и ещё десять квасных лепёшек]

и

лепёшек

назорейства

[двух видов — лепёшек и тонких хлебов, которые назорей приносит в день завершения срока назорейства, которое он принял на себя],

которые приходят по десять

каждого вида.

Гемара:

Мы учили в Мишне: все требуют трёхсот шлифовок и пятисот ударов:

Таннай

в барайте: таков порядок шлифовки и удара:

шлифует

один

раз,

и

наносит два удара.

Шлифует два раза и наносит три удара.

Таким образом, на каждые три шлифовки приходится пять ударов. И снова шлифует один раз и наносит два удара, шлифует два раза и наносит три удара, пока не завершит триста шлифовок и пятьсот ударов.

Спросил раби Ирмия

относительно шлифовки, при которой он проводит и возвращает свою руку:

Проведение и возвращение одно

Проведение и возвращение — одно

[проведение руки и возвращение её для одной шлифовки считаются одним действием] —

или, возможно: проведение и возвращение — два,

проведение руки и её возвращение считаются двумя действиями — :

Что,

как он считает?

И мы заключаем:

тейку.

Мы учили в Мишне:

шлифовка и удар по пшенице; раби Йоси говорит: по тесту:

Им задали вопрос

[ученики бейт-мидраша сомневались в толковании слов раби Йоси]: пришёл ли раби Йоси возразить и сказать, что

по тесту

он шлифует и наносит удары только

а не по пшенице.

Или, возможно,

рабби Йоси пришёл добавить и сказать, что

также по тесту

он делает триста шлифовок и пятьсот ударов, помимо того, что он делает по пшенице?

Та шма,

что он делает это только по тесту, из следующего:

ибо учили: шлифовка и удар по пшенице.

Раби Йоси

говорит: шлифовка и удар по тесту.

Из этого следует, что шлифовка и удар — по тесту, а не по пшенице, как говорит первый таннай. :

Мы учили в Мишне:

все приходят по десять, кроме хлеба Предложения и хлебов первосвященника, которые приходят в количестве двенадцати:

а. В разделе о хлебе Предложения написано [Ваикра 24:5]: «И возьми мелкую муку и испеки из неё двенадцать лепёшек; два исарона будет в одной лепёшке. И положи их двумя рядами. И положи на каждый ряд чистый ладан, и будет он для хлеба как памятная часть [ладан для хлеба Предложения подобен цу для , который также называется “памятной частью”. Посредством воскурения ладана хлеб становится разрешённым для еды, подобно , которая становится разрешённой посредством воскурения ца], огненная жертва для Всевышнего. И будет он для Аарона и для его сыновей, и будут есть его в святом месте, ибо святыня святынь он для него из огненных жертв Всевышнего — вечный закон».

о них прямо написано:

б И написано о сковородок Ваикра Вот жертва Аарона и б. И написано о сковородок [Ваикра 6:12]: «Вот жертва Аарона и его сыновей, которую они принесут Всевышнему в день его помазания: десятая часть эфы мелкой муки как постоянная , половина её утром и половина её вечером. На сковороде с маслом будет она приготовлена, хорошо размоченная, принеси её; испечённую кусочков принеси — благоухание удовлетворения Всевышнему. И коэн, помазанный вместо него из его сыновей, будет делать её; вечный закон для Всевышнего, вся она будет воскурена».

Гемара спрашивает: хорошо

с хлебом Предложения,

который он делает двенадцатью лепёшками, поскольку

прямо написано о нём,

что Писание прямо говорит: «двенадцать лепёшек».

И также понятно относительно

хлебов первосвященника,

которые приходят в количестве двенадцати, поскольку

приходит

закон

«вечный закон»

закон

«вечный закон»

от хлеба Предложения,

и мы узнали: подобно тому, как хлеб Предложения состоит из двенадцати лепёшек, так и сковородок.

Но то, что мы учили относительно остальных ,

что

они

приходят

по десять

лепёшек, —

откуда это нам?

И отвечаем:

выводит

все

из хлебов благодарственной жертвы: подобно тому, как там

в хлебах благодарственной жертвы

десять

лепёшек каждого вида, :

так и здесь

во всех

десять

лепёшек они приходят.

И возражаем: прежде чем ты выводишь все из хлебов благодарственной жертвы,

выведи

все

из хлеба Предложения

и скажи:

подобно тому, как там,

в хлебе Предложения,

двенадцать

лепёшек,

так и здесь,

во всех ,

двенадцать

лепёшек!?

И отвечаем:

логичнее было бы вывести все из хлебов благодарственной жертвы,

все ,

поскольку

между ними есть сходство в шести вещах:

а.

Частное лицо

приносит все и хлебы благодарственной жертвы, и они не являются общественными , подобно хлебу Предложения.

б.

Которые посвятил,

остальные и хлебы благодарственной жертвы приходят как добровольное приношение; можешь ли ты сказать так о хлебе Предложения, который является обязанностью общины? :

в.

Масло

требуют все и хлебы благодарственной жертвы; можешь ли ты сказать так о хлебе Предложения, который не требует масла?

г.

Оскверняется,

остальные и хлебы благодарственной жертвы становятся непригодными из-за ночёвки, но хлеб Предложения не становится непригодным, ведь он находится на столе восемь дней.

д.

Не в Шабат

приходят и хлебы благодарственной жертвы, тогда как хлеб Предложения отодвигает Шабат.

е.

И не в состоянии нечистоты

они приходят, тогда как хлеб Предложения отодвигает нечистоту.

И возражаем:

наоборот, из хлеба Предложения следовало бы вывести

все ,

поскольку

они сходны с ним в четырёх вещах:

а.

Посвящение.

и хлеб Предложения являются святыми святых; можешь ли ты сказать так о хлебах благодарственной жертвы, которые являются лёгкими святынями?

б.

Ладаном,

и хлеб Предложения требуют ладана, чего нет в хлебах благодарственной жертвы.

в.

Маца

они приходят, тогда как в хлебах благодарственной жертвы есть квасное.

г.

И сами по себе.

Они приходят ради самих себя, тогда как хлебы благодарственной жертвы приходят из-за жертвы.

И отвечаем:

эти

сходства между и хлебами благодарственной жертвы

многочисленнее

[их больше], чем сходства с хлебом Предложения.

Гемара добавляет возражение: хорошо, если мы придерживаемся мнения : «изученное посредством гзера шава не возвращается и не обучает посредством биньян ав», тогда следующий вопрос не возникает.

И

однако

если мы придерживаемся мнения

[что это действительно является правилом]:

изученное посредством гзера шава,

например сковородок, которая приходит в количестве двенадцати лепёшек посредством гзера шава от хлеба Предложения,

возвращается и обучает

других

посредством биньян ав

[по принципу «что мы находим»], тогда возникает вопрос:

Выведи

все

из хлебов первосвященника,

и скажи:

подобно тому, как там —

в сковородок, выведенной посредством гзера шава из хлеба Предложения, —

двенадцать

лепёшек,

так и здесь,

во всех ,

двенадцать

лепёшек они приходят, а не десять!?

И отвечаем:

логичнее

все

вывести из хлебов благодарственной жертвы [нам следует их вывести], а не из сковородок,

поскольку

они

сходны с ними в шести вещах:

а.

Простой человек

приносит и хлебы благодарственной жертвы, тогда как сковородок приносит первосвященник.

б.

Которые посвятил,

они приходят как добровольное приношение, а сковородок является обязанностью.

в.

Половинами,

и хлебы благодарственной жертвы не приходят половинами, тогда как сковородок приходит половиной утром и половиной вечером.

г.

К уль,

то есть во всех и в хлебах благодарственной жертвы имеется уль: если он принёс разрешающее их с намерением уль, они стали уль; но у сковородок нет разрешающего элемента, поскольку вся она полностью возносится, а всякая вещь, у которой нет разрешающего элемента, не имеет уль.

д.

Не в Шабат

они приходят, но сковородок приходит каждый день и отодвигает Шабат.

е.

И не в состоянии нечистоты

они приходят, но сковородок отодвигает нечистоту.

И возражаем:

наоборот,

все

следовало бы вывести из хлебов первосвященника, поскольку

они сходны друг с другом в восьми вещах:

а. В

один исарон :

они приходят, тогда как хлебы благодарственной жертвы приходят из нескольких исаронов.

б.

Сосуд,

то есть служебные сосуды освящают и сковородок, тогда как хлебы благодарственной жертвы освящаются посредством заклания жертвы.

в.

Посвящение,

они являются святыми святых, тогда как хлебы благодарственной жертвы являются лёгкими святынями.

г.

И ладаном

требуют и сковородок, но не хлебы благодарственной жертвы.

д.

Маца

они приходят, а в хлебах благодарственной жертвы есть квасное.

е.

И сами по себе,

они приходят ради самих себя, а не подобно хлебам благодарственной жертвы, которые приходят из-за жертвы.

ж.

Поднесение

к баху требуют все и сковородок, тогда как хлебы благодарственной жертвы не требуют поднесения.

з.

И огненные жертвы,

из всех воскуряют ц, а всю сковородок — на огне; хлебы же благодарственной жертвы все съедают коэны —

И

ведь

эти

сходства всех с сковородок

многочисленнее,

чем сходства всех с хлебами благодарственной жертвы, и тем более нам следует вывести все из сковородок, а не из хлебов благодарственной жертвы!?

И отвечаем: во всяком случае, жертва

простого человека из

жертвы

простого человека предпочтительнее ему вывести, чем из сковородок, которая является первосвященника.

Мы учили в Мишне:

Раби Меир говорит: все они приходят в количестве двенадцати

лепёшек,

кроме хлебов благодарственной жертвы и назорейства, которые приходят по десять:

Гемара разъясняет его причину двумя способами:

а.

Если

[если]

он придерживается мнения

рабби Меира

что вещь

изученная посредством гзера шава возвращается и обучает посредством биньян ав,

тогда его причина состоит в том, что он

выводит из хлебов первосвященника

[которые изучаются посредством гзера шава от хлеба Предложения] —

и поэтому он выводит все из хлебов первосвященника, а не из хлебов благодарственной жертвы, поскольку

эти

сходства между всеми и хлебами первосвященника

многочисленнее

[их больше], чем сходства с хлебами благодарственной жертвы, как было разъяснено выше.

б.

Если он придерживается мнения

рабби Меира

что вещь, изученная посредством гзера шава, не возвращается и не обучает посредством биньян ав,

и невозможно вывести все из хлебов первосвященника, поскольку и они приходят в количестве двенадцати только вследствие гзера шава, тогда причина раби Меира такова: :

поскольку

вывел

для всех мучных приношений

из хлеба предложения,

который приносится двенадцатью хлебами, а не из хлебов благодарственной жертвы, которые приносятся десятью, поскольку

святое из святого

святыни высшей степени из святынь высшей степени

выводить

предпочтительнее ему вывести, чем учиться из хлебов благодарственной жертвы, которые являются святынями меньшей степени, хотя по совокупности всех уподоблений сходства с хлебами благодарственной жертвы больше, чем с хлебом предложения, как было разъяснено выше.

Мы учили в Мишне:

кроме хлебов благодарственной жертвы и назирейства, которые приносятся по десять:

И Гемара разъясняет источник этого:

О хлебах благодарственной жертвы прямо написано

что их должно быть десять. А хлебы

назирейства

тоже приносятся по десять, как хлебы благодарственной жертвы, поскольку

сказал учитель:

Вот что сказано о хлебах благодарственной жертвы: «На хлебы квасного хлеба принесёт свою жертву, на жертву благодарственной жертвы

своих мирных жертв»,

включая мирные жертвы назира,

то есть хлебы, которые приносятся вместе с ними, он принесёт по десять каждого вида, как хлебы благодарственной жертвы.

Сказал рав Туви бар Кисна от имени Шмуэля: хлебы благодарственной жертвы,

которые по сути своего закона должны состоять из сорока хлебов, по десять каждого вида, —

если испёк их четырьмя хлебами,

по одному большому хлебу каждого вида, —

пригодно.

И возражаем:

ведь нам нужны

сорок

хлебов?!

И отвечаем: только

для мицвы

необходимо, чтобы он принёс сорок, но это не препятствует [пригодности].

И возражаем:

а ведь он должен отделить возношение из них,

ведь он должен отделить от хлебов один хлеб как возношение каждого вида, то есть один из десяти; а поскольку у него нет десяти хлебов, как он отделит его?!

А если ты скажешь, что он отделяет от каждого одного,

то есть, возможно, он отрежет от каждого хлеба десятую часть и даст её коэну, —

ведь «и принесёт от него

один

от каждого жертвоприношения» [то есть целый]

сказал Всевышний,

и мы учим

что не должен брать кусок

не должен отламывать кусок?!

И отвечаем: о чём здесь идёт речь? Например,

что отделил их

как возношение

при замешивании:

взял один из десяти как возношение, а остальные девять, принадлежащие владельцам, каждого вида — испёк одним хлебом. :

Мейтиви

Шмуэлю из того, что учили в барайте:

все

мучные приношения, в которых увеличил меру [

число

их хлебов или уменьшил меру [

число

их хлебов],

вот они

пригодны, кроме хлеба предложения, хлебного приношения первосвященника, хлебов благодарственной жертвы и назирейства,

у которых количество хлебов препятствует [пригодности].

Таким образом, прямо разъяснено, что количество хлебов препятствует [пригодности] в хлебах благодарственной жертвы, и это не соответствует словам Шмуэля?