Менахот 75b — Талмуд с русским переводом

Сказал

: возразил

Раба: какое же это нечто, требующее двух ограничений

(«о ней» и «она»)?

Это, разумеется, хлебное приношение, приготовленное в печи,

в котором есть два вида.

Мишна:

Наша Мишна разъясняет, каким образом производится патита, и устанавливает различия между приношениями:

а.

Приношение израильтянина,

которое требует комаца,

складывает,

разламывает

один

(каждую халу из десяти хал, приготовляемых для каждого приношения, как будет сказано далее, на странице 76а)

на две, и

две

складывает

на

четыре,

исполняя мицву патиты,

и отделяет,

то есть полностью разделяет кусочки, чтобы они были пригодны для комаца.

б.

Приношение коэнов,

которое не требует комаца, поскольку все оно сжигается,

складывает один на два, а два — на четыре, но не отделяет,

поскольку патита исполняется посредством складывания, а отделение необходимо только для комаца; здесь же комаца нет. в.

Приношение помазанного коэна

(приношение хавитин)

он не складывал

на четыре, а только на два, как объясняется в Гемаре; там разъясняется, что причина состоит в том, что о нем сказано только об одном разламывании, а не о двух. И он также не отделяет его, поскольку это приношение не требует комаца, а о нем сказано: «Будет целиком сожжено».

Раби Шимон говорит

(он возражает танна кама в двух отношениях):

а.

В приношении коэнов и в приношении помазанного коэна вообще нет патиты,

даже складывания пополам,

потому что

в них нет комаца.

А во всем, где нет комаца, нет и патиты.

б.

И

все

без исключения

приношения, требующие патиты, —

разламывают их

на маленькие кусочки

размером с оливу. В отличие от мнения танна кама, согласно которому их разламывают только сначала на два, а затем на четыре.

Гемара:

Наши мудрецы учили:

относительно приношения на сковороде сказано: «Разломай ее на куски, полей ее маслом; это хлебное приношение»:

Если бы Писание сказало

«разломай»

, что подразумевает одно разламывание,

я мог бы

сказать, что он складывает его

только на два; поэтому

сказано

в Писании:

«на куски»,

то есть чтобы в нем было два разламывания, а это означает складывание на четыре.

Но если сказано

«на куски»,

можно было бы сделать из него крошки? —

Писание говорит:

«ее»,

чтобы научить:

ее

(это приношение) следует разломать

на кусочки, но не

разламывать

кусочки на еще более мелкие кусочки.

Как же

он это делает?

Приношение израильтянина —

складывает сначала на два, а затем два — на четыре —

и отделяет.

Но

приношение помазанного коэна —

складывал его и т. д.

И задаем вопрос относительно сказанного нами, что приношение помазанного коэна складывал:

но ведь мы учили в Мишне

«Приношение помазанного коэна

не складывал»?!

Сказал

: возразил

Раба:

приношение помазанного коэна

не складывает на четыре, но складывает на два,

поскольку о нем сказано [Ваикра, 6:14]: «На сковороде в масле приготовь его; подавай его разломанным хлебом; и коэн, помазанный вместо него из его сыновей, приготовит его», но о нем не сказано: «Разломай его на куски».

Мы учили в Мишне:

Рабби Шимон говорит: в приношении коэнов и в приношении помазанного коэна нет патиты.

А все их разламывают до размера оливы:

Сказал рав Йосеф: это блюдо — хаби́ца

(блюдо, в котором хлеб разламывают на кусочки), его דין относительно благословения таков:

если в нем есть

(если в нем имеются)

крошки

размером

с оливу,

над ним произносят благословение:

«Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Царь вселенной, извлекающий хлеб из земли».

Язык Раш и по рукописи таков: «Если в одной крошке есть размер оливы». В комментариях, приписываемых Рашба, написано: «Если в нем обнаруживается одна крошка размером с оливу, произносит благословение „Извлекающий хлеб“ ; по-видимому, имеется в виду, что если во всем блюде есть одна крошка размером с оливу, над всем блюдом произносят благословение „Извлекающий хлеб из земли“, даже если сейчас эту крошку не едят ; однако см. «Мишна брура», 168, малый пункт 153, где относительно этого закона написано: «Если среди них есть крошки размером с оливу, не обязательно, чтобы такими были все; даже если размер оливы есть в одном ломте, также произносит над ним благословение „Извлекающий хлеб“ и Биркат а-мазон; следовательно, он может есть также остальные маленькие кусочки».

А

если в нем нет крошек размером с оливу, над ним произносят благословение

«Создающий различные виды пищи».

Идет ли здесь речь, согласно методу Раши, именно о том, что блюдо было сварено, или же основной вопрос связан с отсутствием крошек размером с оливу, так что это правило действовало бы даже в случае, если блюдо не было сварено, будет объяснено в последующих примечаниях к сугии.

Сказал рав Йосеф: откуда я это вывожу

(откуда я вывел этот закон)? Из

того, что учили: если

израильтянин

стоит и приносит

(передает коэну для принесения)

хлебные приношения в Иерусалиме,

если израильтянин еще никогда в жизни не приносил приношения,

он говорит —

израильтянин произносит благословение:

«Который даровал нам жизнь, поддержал нас

и дал нам дожить

до этого времени».

См. примечания Яавеца к словам «в Иерусалиме».

Взял их

коэн

есть

(остатки хлебных приношений), и

говорит:

коэн произносит благословение

«Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Царь вселенной, извлекающий хлеб из земли».

Из этой барайты рав Йосеф доказывает свое мнение:

и

ведь

мы учили

в нашей Мишне:

«А все —

все приношения разламывают на

кусочки размером с оливу»

; значит, мы узнали, что над кусочками размером с оливу произносят благословение «Извлекающий хлеб из земли».

Сказал

: возразил

ему Абайе

раву Йосефу:

а согласно таннаю из дома рабби Ишмаэля, который сказал,

что во всех приношениях, требующих патиты,

их растирают

после выпечки

до тех пор, пока не возвращают их в состояние тонкой муки,

разве

и тогда не произносят благословение

«Извлекающий хлеб», поскольку там нет крошек размером с оливу?!

А если скажешь: действительно так

[именно так], всё же возникает вопрос:

Но ведь учили

в другой барайте:

«Собрал все их

— крошки, в которых нет размера кезайт ,

и съел их

в Песах, то

если это хамец —

подлежит наказанию карет.

Если это маца —

исполняет ими свою обязанность в Песах

— следовательно, даже крошки, в которых нет размера кезайт, имеют значение; то же должно относиться и к благословению: над ними произносят: “выводящий хлеб из земли”

! И мы отвечаем:

Здесь о чём идёт речь — о

таком случае, как

«он замесил их»

, то есть замесил и соединил крошки в один целый кезайт. И возражаем против этого объяснения:

Если так,

возникает вопрос:

вот почему там сказано

в этой барайте, что за них он подлежит наказанию карет и исполняет ими свою обязанность в Песах:

«И это при условии, что он съел их в

течение времени

съедания порции

— то есть «начала вашего замеса» ; Раш и в трактате Берахот 37б.

А если

ты утверждаешь, что барайта говорит

о

таком случае, как

«он замесил их»

и они превратились в одну буханку, тогда следовало бы сказать:

«он съел её» [

единственное число]

следовало бы ему сказать,

а не «съел их», что является формой множественного числа и указывает на отдельные крошки?!

Но Гемара даёт другое объяснение барайты, в которой прямо сказано, что даже крошки меньше кезайта имеют значение:

здесь, в барайте «собрал все их»,

о чём

идёт речь?

О том, что они происходят из большой буханки.

Он разломал из большой буханки крошки меньше кезайта, и они имеют значение благодаря своей основе: ведь в тот момент, когда он разламывал их, в буханке было больше кезайта, поэтому он обязан произнести благословение «выводящий хлеб из земли» над крошками, которые взял из буханки.

Гемара спрашивает:

«Что в итоге постановлено»

относительно хавицы [каков закон хавицы]?

Рав Шешет сказал: даже если это крошки, в которых нет размера кезайт,

над ними произносят благословение «выводящий хлеб из земли».

Рава сказал: это при условии, что на них есть

вид хлеба

—

на них [