Менахот 73a (עג.) — Талмуд с русским переводом

Стих говорит: «

И всякая менаха, которая будет испечена в печи

и всякая приготовленная в мархешет и на махавате, будет коэну, приносящему её, ему будет. И всякая менаха, смешанная с маслом или сухая,

будет всем сынам Аарона, каждому наравне с братом его»,

и смысл этого таков: все они будут есть её, а менахот не будут делить в счёт жертв.

Можно ли сказать, что не будут делить хлебные приношения против жертв [

скота, закалываемого ножом ], потому что

они не заменяют их в случае бедности [

хлебное приношение не занимает место жертвы, когда приносящий беден ], ведь бедный приносит птицу вместо жертвы, а в крайней бедности приносит хлебное приношение вместо птичьей грехоочистительной жертвы,

но будут делить

коэны

хлебные приношения против птиц, ведь они заменяют их в

крайней

бедности?

По словам Раш и в трактате Кидушин 53а. Как приведено в Мишне относительно «хлебного приношения грешника». Поэтому

Писание говорит: «

И всякое сделанное в [сковороде]...

всем сынам Аарона будет

человеку, как его брату», — и Тора не нуждалась подробно упоминать хлебное приношение, сделанное в сковороде; достаточно было бы сказать: «И всякое хлебное приношение всем сынам Аарона будет человеку, как его брату». И это избыточный стих, чтобы включить [указание, что] не будут делить хлебные приношения против птиц.

Можно ли сказать, что не будут делить хлебные приношения против птиц,

хотя они заменяют их в крайней бедности, и потому

что одни являются видами крови, а другие — видами муки?

Но

будут делить птиц против жертв

как заменяющих их в случае бедности,

ведь и те и другие являются видами крови —

поэтому

Писание говорит: «

и

на сковороде...

всем сынам Аарона будет

человеку, как его брату», — и это также избыточный стих; если он не нужен для [учения о] хлебных приношениях против жертв поскольку они не одного вида — одни являются видами крови, а другие — видами муки, — отнеси его к жертвам и птицам.

Можно ли сказать, что не будут делить птиц против жертв,

потому

что одни —

мелика птиц —

делаются рукой [

когтем ],

а другие —

заклание жертв —

делаются орудием [

ножом ];

но будут делить хлебные приношения против хлебных приношений, ведь и те и другие делаются рукой [

комца хлебных приношений делается пальцами руки ] —

поэтому

Писание говорит: «

И всякое хлебное приношение, смешанное с маслом, всем сынам Аарона будет

человеку, как его брату», — а упоминание «смешанного с маслом» является избыточным стихом, чтобы научить: не будут делить хлебные приношения против хлебных приношений.

Можно ли сказать, что не будут делить

хлебное приношение

на сковороде против

хлебного приношения

в жаровне, и

хлебное приношение

в жаровне против

хлебного приношения

на сковороде,

потому

что это —

хлебное приношение, сделанное на сковороде, которая широка, —

его приготовление твёрдое; а это —

хлебное приношение в жаровне —

его приготовление мягкое [

хлебное приношение, сделанное в жаровне, которая является глубоким сосудом, мягкое ],

но будут делить

хлебное приношение

на сковороде,

которое принёс Реувен,

против

хлебного приношения

на сковороде,

которое принёс Шимон,

и

хлебное приношение

в жаровне против

хлебного приношения

в жаровне,

в жаровне, ведь в одном и другом случае приготовление твёрдое или в одном и другом случае приготовление мягкое —

поэтому

Писание говорит: «

И сухое будет всем сынам Аарона

человеку, как его брату». «И сухое» — избыточный стих, чтобы научить: не будут делить одно хлебное приношение против другого, даже если они одного вида. И то же самое относится ко всякой жертве: коэны делят её, но не делят одну жертву против другой, даже если и та и другая — грехоочистительная жертва или мирная жертва.

Можно ли сказать, что не будут делить

одну жертву против другой

в святых святых

как хлебное приношение,

но будут делить

одну жертву против другой

в лёгких святынях?

Поэтому

Писание говорит: «Всякое хлебное приношение, смешанное с маслом, и сухое, всем сынам Аарона будет

человеку

как

его брату...

А если это благодарственная жертва»,

А если это благодарственная жертва», которая является лёгкими святынями; и эта учит:

Подобно тому как не делят

одну жертву против другой

в

хлебном приношении, которое является

святыми

святых,

так не делят

одну жертву против другой

в

благодарственной жертве, которая является

лёгкими святынями.

И поэтому сказано: «

человек

как его брату», — чтобы научить:

Человек,

коэн,

делит

жертвы,

даже

коэн,

имеющий телесный недостаток,

непригодный для служения —

А малолетний,

который не является человеком,

не делит

жертвы,

даже

если он

без телесного недостатка.

Итак, весь стих истолкован в отношении другого. Если так, откуда известно, что остатки хлебного приношения омера и хлебного приношения ревности едят коэны!?

И мы отвечаем:

это —

то, что в барайте мы выводим из этого стиха закон раздела, из

избыточности

избыточности слова

всякое»

выводится,

выводится, поскольку можно было сказать: «Хлебное приношение, смешанное с маслом, и сухое»; тогда как Хизкия вывел из основного смысла стиха [закон] о хлебном приношении омера и хлебном приношении ревности, остатки которых едят коэны.

И возражаем на это:

Но ведь ты уже использовал его — «всякое» [ведь «всякое» необходимо для учения

по мнению раби Йоси, сына раби Иегуды

по правилу рабби Йоси, сына рабби Йеуды,

выше, 63б, что хлебное приношение, выпекаемое в печи, состоит либо целиком из халот, либо целиком из рикикин]!? :

Но,

это — то, что в барайте мы выводим для закона раздела —

из «

из

«и всякая»

и всякое» [избыточность буквы «вав»], а само «всякое» относится к мнению раби Йоси, сына раби Иегуды.

См. в «Керен Ора» «Керен Ора», что он написал о выражении «но». Равина Равина разошёлся с Хизкией относительно источника закона, согласно которому остатки хлебного приношения омера и хлебного приношения ревности принадлежат коэнам, и

сказал:

Выводится закон об остатках этих хлебных приношений

из того, что

передал Леви [

из барайты, которую передал Леви ]

; ибо Леви передал:

Написано в разделе о дарах коэнам [Бемидбар 18:9]: «Вот что будет твоим от святых святых, от огня:

всякая их жертва для всякого их хлебного приношения

и для всякой их грехоочистительной жертвы

и для всякой их повинной жертвы,

которые они возвратят Мне; святая святых для тебя и для твоих сыновей». И барайта истолковывает:

Всякая

их жертва» — чтобы включить лог масла прокажённого,

который очистился: из этого лога коэн наливает на свою ладонь, разбрызгивает перед Всевышним и наносит на прокажённого, а оставшийся лог едят коэны —

поэтому Писанию понадобилось включить лог масла прокажённого, поскольку

можно было бы подумать:

его остатки не будут съедаться коэнами, поскольку «

от огня»

сказало Писание,

и это означает то, что осталось от огня; тогда как от лога масла прокажённого ничего не остаётся от огня, поскольку от него вообще ничего не возносится на огонь, а его наносят на прокажённого — :

Это сообщает нам. Это сообщает нам: слово «всякая» включает лог масла прокажённого.

Для всякого

их хлебного приношения» — чтобы включить хлебное приношение омера и хлебное приношение ревности,

остатки которых едят коэны —

поэтому Писанию понадобилось включить их, поскольку

можно было бы подумать: «

И пусть едят это те, за кого совершено искупление

ими»,

сказало Писание [Шмот 29:33] относительно еды коэнов [

то есть коэны едят, а владельцы получают искупление ] — :

Разъяснено по словам Раш и из рукописи здесь, и смысл его слов, по-видимому, таков: поскольку еда коэнов является искуплением, это относится только к жертве, основная цель которой — искупление; тогда и еда коэнов искупает. Но жертва, основная цель которой не состоит в искуплении, не может иметь еды коэнов как искупления; но у Раш и в Звахим 44б написал: «И пусть съедят это те, кому через это искуплено: съедается то, в чём есть искупление, а то, в чём нет искупления, не съедается». 44б написано: «И пусть едят это те, за кого совершено искупление: то, в чём есть искупление, едят, а то, в чём нет искупления, не едят». А если

это —

вот это,

хлебное приношение омера,

приносится для разрешения

нового урожая Израилю,

а другое —

хлебное приношение ревности — также

приносится для выяснения

вины женщины,

вины женщины,

приносится, — можно было бы подумать, что остатки не будут съедаться коэнами, поскольку о них нельзя сказать: «И пусть едят это те, за кого совершено искупление».

Это сообщает нам. :

Для всякой

их грехоочистительной жертвы» — чтобы включить птичью грехоочистительную жертву,

которую едят коэны; и поэтому Писанию понадобилось включить птичью грехоочистительную жертву, поскольку

можно было бы подумать:

птичья грехоочистительная жертва

является падалью,

ведь она не была заколота, а была подвергнута мелике когтем, и её еда должна быть запрещена коэнам —

это сообщает нам: «

для всякой

их повинной жертвы» — чтобы включить повинную жертву осквернившегося назира

нечистого и

повинную жертву прокажённого,

который очистился; их едят коэны.

И возражаем: разве Писанию понадобилось включать [в число предназначенных коэну] повинную жертву прокажённого? Ведь

о повинной жертве прокажённого явно написано [Ваикра 14]: «И возьмёт коэн одного агнца и принесёт его как повинную жертву. И заколет агнца на месте, где закалывают грехоочистительную жертву и жертву всесожжения [на северной стороне жертвенника], поскольку, как грехоочистительная жертва, повинная жертва принадлежит коэну

святая святых она»; следовательно, она «принадлежит коэну»!?

поскольку, как грехоочистительная жертва, повинная жертва принадлежит коэну

святая святых она»; следовательно, она «принадлежит коэну»!?

Но

скажи так:

чтобы включить повинную жертву

осквернившегося назира, которую едят коэны,

как повинную жертву прокажённого;

и Писанию понадобилось включить её, поскольку:

Можно было бы подумать: повинная жертва

осквернившегося назира

приносится для того, чтобы сделать пригодным

назира,

приносится [

[сделать его пригодным, чтобы на него распространилось чистое назирейство], а не для искупления, поэтому о нём нельзя сказать: «И пусть съедят это те, кому через это искуплено», — сделать его пригодным, чтобы на него распространилось назирейство в чистоте ], и она приходит не для искупления, поэтому о ней нельзя сказать: «И пусть едят это те, за кого совершено искупление» —

Это сообщает нам.

Которые они возвратят» —

это ограбление пришельца,

который умер и не оставил наследников [поскольку о пришельце, принявшем иудаизм, сказано: «как младенец, родившийся ныне»], и когда грабитель возвращает ограбленное коэнам, он отдаёт его.

Это его и сыновей его",

чтобы научить:

что это твоё —

похищенное имущество герa —

и сыновей твоих,

чтобы оно было подобно неосвящённому имуществу, в котором нет никакой святости, поскольку в денежном отношении оно принадлежит владельцам, и

даже чтобы обручить им женщину.