Менахот 72a — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

он придерживается мнения

рабби Меира

в одном отношении

рабби Акивы —

в одном: если колосья не достигли трети зрелости, то даже для человека это не считается жатвой;

а

в другом отношении он расходится с ним: если колосья достигли трети зрелости, рабби Акива и в этом случае считает, что это не жатва, тогда как рабби Меир расходится с ним, утверждая, что даже для скота и посредством скота это считается жатвой.

Мы учили в Мишне:

Жнут ради саженцев, ради дома скорби и ради бейт-мидраша:

В чём причина,

что жнут ради дома скорби и ради бейт-мидраша?

Потому что о стихе «

вашей жатвы»

сказала Тора

: ваша жатва не должна предшествовать омеру,

но жатва, являющаяся исполнением заповеди,

разрешена до омера.

Мы учили в Мишне:

И не следует связывать их в снопы; напротив, оставляют их пучками:

В чём причина,

что не следует связывать их в снопы?

В

сё

настолько, насколько возможно, мы не утруждаем себя

(не прилагают лишних усилий), поскольку нет необходимости связывать их в снопы.

Мы учили в Мишне:

Заповедь об омeре — принести его из стоящего на корню хлеба,

а если не нашёл стоящего на корню, приносит из снопов; его заповедь — чтобы он был из свежего зерна, а если не нашёл, приносит из сухого; его заповедь — жать ночью, но если был сжат днём, он пригоден; и он отодвигает Шабат:

Учителя учили:

Написано: «

А если принесёшь хлебное приношение первых плодов

Господу».

Зачем сказано

здесь «принесёшь», если далее в том же стихе уже сказано «принесёшь»: «Жареное на огне зерно, дроблёное зерно, кармель, принесёшь хлебное приношение твоего Б‑га»?

Поскольку заповедь об омeре — принести его из стоящего на корню хлеба,

ведь сказано [Дварим, 16:9]: «С того времени, как серп начнёт жатву на стоящем на корню хлебе [после того как сжат омер, являющийся началом жатвы], начни считать семь недель»,

откуда известно, что если он не нашёл стоящего на корню хлеба,

чтобы сжать его ради омера, то

приносит из снопов,

сжатых не ради омера?

Сказано: «

принесёшь».

Другое толкование,

то есть из избыточного слова

«принесёшь» мы выводим ещё один закон:

Поскольку заповедь — принести из свежего зерна,

как сказано: «кармель принесёшь»,

откуда известно, что если он не нашёл свежего зерна, то приносит из сухого? Сказано: «

принесёшь».

Другое толкование,

то есть из слова «принесёшь» мы выводим ещё один закон:

поскольку его заповедь — жать ночью,

как разъяснялось выше, на 66а,

откуда известно, что если он был сжат днём, он пригоден,

и отодвигает Шабат —

сказано: «

принесёшь».

Итак, из слова «принесёшь» мы узнали всё это:

«Принесёшь» — в любом случае,

даже из снопов.

«Принесёшь» — откуда бы ни было,

даже издалека от Иерусалима, где зерно не является свежим: пока его доставят в Иерусалим, оно высохнет в дороге.

«Принесёшь» — даже в Шабат.

«Принесёшь» — даже в нечистоте.

Мы учили в Мишне:

А если он был сжат днём, пригоден:

И мы возражаем:

ведь учили мы

в трактате Мегила, 20б: весь день пригоден для чтения Мегилы, чтения Галеля, трубления в шофар и очищения прокажённого —

вся ночь пригодна для жатвы омера и воскурения жиров и частей туш

жертвоприношений, принесённых днём, если они были возложены на жертвенник, но упали с него: их возвращают на жертвенник всю ночь.

Таково общее правило: то, заповедь чего исполняется днём,

то

пригодно в течение всего дня; то, заповедь чего исполняется ночью,

то

пригодно в течение всей ночи.

Следовательно,

ночь упомянута по аналогии с днём,

то есть то, что Мишна говорит об исполнении заповедей в течение всей ночи, аналогично тому, что она говорит об исполнении заповедей в течение всего дня —

как днём —

ночью — нет; так и ночью —

днём также — нет

(как в выражении: «также днём — нет»); следовательно, мы узнали, что заповедь жатвы омера исполняется ночью, но не днём.

Сказал Раба: здесь нет противоречия: это

— то, что сказано в нашей Мишне: сжатое днём пригодно, —

рабби

— это его мнение.

А то

— что мы учили в трактате Мегила: если сжато днём, оно непригодно, —

рабби Элазара, сына рабби Шимона,

— это его мнение,

как учили:

Если он стоял и приносил хлебное приношение омера, и оно стало нечистым в его руках, а есть другое,

для принесения,

говорят ему: «

Принеси другое вместо него».

А если нет,

то есть другого хлебного приношения нет,

говорят ему: «

Будь благоразумен и молчи»,

— слова рабби.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: в любом случае,

есть ли у него другое приношение или нет,

говорят ему: «

Будь благоразумен и молчи»,

поскольку он не может принести другое приношение, которое не было сжато ночью, как того требует его заповедь;

ведь всякий омер, сжатый не так, как требует его заповедь,

в ночь шестнадцатого нисана,

непригоден,

и поэтому он не может принести другое приношение для омера; следовательно, пусть принесёт его в нечистоте и молчит.

Итак, ясно: хлебное приношение омера пригодно только в том случае, если оно сжато в ночь шестнадцатого нисана; если же оно не было сжато в эту ночь, оно непригодно. Таково его мнение, и таково мнение Мишны в трактате Мегила, делающей жатву омера днём непригодной.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: рабби Элазар, сын рабби Шимона,

считавший, что хлебное приношение омера пригодно только в том случае, если оно сжато в ночь шестнадцатого нисана,

высказал это согласно методу рабби Акивы, учителя его отца,

[рабби Шимона] —

он высказал это мнение. Ведь учили

в трактате Шабат, 130а:

И ещё сказал рабби Элиэзер: в Шабат рубят деревья, чтобы сделать угли, а из них — железный инструмент [для обрезания младенца; поскольку подобно тому, как сама обрезание отодвигает Шабат, так и необходимые для неё приготовления отодвигают Шабат, даже если эти приготовления можно было выполнить накануне Шабата]; рабби Акива с этим спорит, ибо

рабби Акива установил общее правило: «

Всякая работа, которую можно было выполнить накануне Шабата, не отодвигает Шабат;

а если её невозможно было выполнить накануне Шабата, она отодвигает Шабат».

И придерживался

ещё рабби Элазар, сын рабби Шимона,

мнения рабби Ишмаэля, который сказал: жатва омера — заповедь,

то есть он придерживался мнения рабби Ишмаэля, выводившего из стиха, что жатва омера, являющаяся заповедью, отодвигает Шабат;

как учили

в трактате Швиит, 1:4:

Рабби Ишмаэль говорит:

написано о Шабате: «При пахоте и жатве покой соблюдай». И мы учим:

подобно пахоте,

от которой Тора велит воздерживаться, то есть пахоте

разрешённой,

поскольку не бывает пахоты ради заповеди,

так и жатва,

от которой Тора велит воздерживаться, — это именно жатва

разрешённая; жатва омера из этого исключается,

поскольку от неё не требуется воздерживаться, так как

она является заповедью.

И согласно тому, что рабби Элазар, сын рабби Шимона, придерживается мнения рабби Акивы, он вынужден [вывести] из того, что Писание сообщило: жатва омера отодвигает Шабат, что омер непригоден, если его сжали не так, как положено, ночью шестнадцатого [нисана], поскольку:

И согласно мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, придерживавшегося мнения рабби Акивы, это необходимо заключить из того, что Писание сообщило: жатва омера отодвигает Шабат, а именно что омер непригоден, если сжат не так, как требует его заповедь, в ночь шестнадцатого нисана. Ведь:

И если бы ты предположил, что сжатое не по правилам жатвы действительно, почему он отодвигает

жатву омера от

Шабата,

ведь даже если сжать его не по правилам, омер всё равно действителен, а значит, это работа, которую можно выполнить накануне Шабата и которая не отодвигает Шабат!?

Но поскольку отодвигает

жатва омера

Шабат, заключи отсюда:

это работа, которую невозможно выполнить накануне Шабата, поскольку омер,

сжатый не по правилам жатвы, недействителен.

Гемара полагала — исходя из разъяснённой причины, по которой Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, расходится с Рабби относительно омера, сжатого не по правилам жатвы, — что и Рабби согласен с ним в законе о жатве, отодвигающей Шабат. Однако только для Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, это служит доказательством недействительности омера, поскольку он — сын и ученик своего отца, а его отец, как известно, придерживается метода своего учителя Рабби Акивы,

и, следовательно, необходимо заключить, что омер, сжатый не по правилам жатвы, недействителен. Но Рабби не принимает мнение Рабби Акивы и расходится с ним, поэтому из этого снова не следует, что омер, сжатый не по правилам жатвы, недействителен. Поэтому Гемара задаёт вопрос:

А разве

если

Рабби не был учеником Рабби Шимона

[разве Рабби не был учеником Рабби Шимона], подобно Рабби Элазару, сыну Рабби Шимона ? До того как ты говоришь, что Рабби расходится с Рабби Шимоном, придерживавшимся мнения своего учителя Рабби Акивы !?

И ведь сказано в барайте: Рабби сказал: когда мы изучали Тору у Рабби Шимона в Ткуа [

название местности],

мы приносили ему

в Шабат

масло

для умащения

и полотенце

для вытирания — так, как разрешал Рабби Шимон, а именно:

с двора на крышу и с крыши [

в карфеф] [

в карфеф,

разновидность двора],

и из одного карфефа в другой,

пока мы не доходили до источника, в котором омывались —

Итак, ясно, что Рабби учился Торе у Рабби Шимона. Следовательно, Рабби не мог расходиться с ним и вынужден был сказать, что омер, сжатый не по правилам жатвы, недействителен, как сказал Рабби Элазар, сын Рабби Шимона

!?

И отвечаем: Рабби не расходился с Рабби Шимоном, но

Рабби

придерживался другого высказывания Рабби Шимона [

другого высказывания Рабби Шимона] —

То есть из другого высказывания Рабби Шимона Рабби понял, что правило Рабби Акивы не относится к жатве омера: она отодвигает Шабат, даже если омер, сжатый не по правилам жатвы, действителен, и это не относится к работе, которую можно выполнить накануне Шабата и которая не отодвигает Шабат —

Ибо сказано в барайте: Рабби Шимон сказал: пойди и посмотри, как дорога мицва дорога в своё время [

как следует дорожить ею в установленное для неё время] —

Ведь воскурение туков и органов

субботних дополнительных и постоянных жертв

действительно всю ночь

после исхода Шабата, однако

он не ждал их

в Шабат

до наступления темноты,

а воскурял их ещё днём, чтобы поспешить исполнить мицву в установленное для неё время —

Итак, мы узнали, что хотя воскурение туков и органов можно было не выполнять в Шабат, а отложить до исхода Шабата, оно всё же отодвигает Шабат. Следовательно, это не противоречит правилу Рабби Акивы: Рабби Акива установил это правило только в отношении того, время чего не определено, например подготовительных работ для обрезания. Но если речь идёт о том, время чего определено и что отодвигает Шабат, это отодвигает Шабат даже в случае, когда работу можно было не выполнять в Шабат —

Поэтому Рабби считает, что то же относится и к жатве омера: хотя она считается работой, которую можно выполнить накануне Шабата, тем не менее, поскольку Тора установила для жатвы определённое время, она отодвигает Шабат.