Менахот 71a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему рабби Элазар ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

рабби Яшая, жившему в его поколение

рабби Яшае, аморе, современнику и ровеснику рабби Элазара бен Пдата, аморы:

Не садись,

не садись, а стой

на ногах

на ногах,

пока не разъяснишь мне это положение,

пока не разъяснишь мне это положение:

откуда известно, что омер разрешает урожай с момента укоренения,

хотя во время принесения омера ещё ничего не выросло?

И мы задаём вопрос:

откуда это известно?!

Разве следует спрашивать: «Откуда известно?», ведь причина состоит в том,

что написано

о приношении омера:

«авив»,

«поджаренное на огне, дроблёное зерно свежего урожая; принеси приношение первых плодов твоих». И

из этого

ты заключаешь,

что существует также

урожай,

не являющийся авивом

урожай, ещё не созревший полностью, — и он также становится разрешённым посредством омера, поскольку Писание исключило не являющийся авивом урожай только из самого омера, но не из разрешения, достигаемого посредством омера. Следовательно, мы узнаём, что урожай разрешается уже при одном укоренении.

И возражаем:

а может быть,

урожай,

не являющийся авивом

ещё не созревший полностью, действительно разрешается во время принесения омера,

но всё же

Писание разрешило его лишь в том случае, если он

уже достиг

к этому времени

трети

зрелости до принесения омера. Но что для разрешения достаточно одного укоренения, из этого не следует!

Но, сказал Шмуэль,

есть другой источник разрешения при укоренении: сказано:

«С начала серпа

на посеве начинай отсчитывать семь недель».

Разве не

разве не

из этого

ты заключаешь,

что существует

урожай,

не являющийся

подлежащим

серпу

жатвенный серп, — то есть урожай, который ещё не достиг трети зрелости и не стал пригодным для жатвы, — и он также разрешается посредством омера? Писание исключило такой урожай лишь из самого омера, но не из разрешения, достигаемого посредством него. Значит, даже урожай, не достигший трети зрелости, разрешается посредством омера.

И всё ещё возражаем:

а может быть,

урожай

не являющийся подлежащим серпу

не достигший трети зрелости, действительно разрешается,

но всё же

он разрешается лишь в том случае, если во время принесения омера уже был

скошенной травой

и годился для скота; но что достаточно одного укоренения, из этого не следует!

Сказал

в ответ

рабби Ицхак:

ведь написано

«посев».

Разве не

разве не

из этого

ты заключаешь, что существует урожай,

не являющийся посевом

и который Писание разрешило посредством принесения омера? А скошенная трава уже является посевом; следовательно, омера необходимо разрешает даже урожай, находящийся лишь на стадии укоренения.

И всё ещё возражаем:

а может быть,

урожай

не являющийся посевом

действительно разрешён,

но всё же

он разрешён лишь в том случае, если уже был

агамом

урожаем, выросшим настолько, чтобы можно было пригнуть верх колоса к его основанию.

Но сказал Раба

другой источник закона об укоренении относительно омера: написано о двух хлебах, приносимых в праздник Шавуот: «Праздник жатвы, первых плодов твоего труда, которые ты посеешь в поле», и из выражения

«которые ты посеешь»

мы учим, что

с момента посева

то есть урожай, который во время принесения омера был лишь посеян в поле, — омер делает его разрешённым.

Сказал

в недоумении

ему рабби Папа Рабе: если так,

если из слов «которые ты посеешь» ты учишь, что омер разрешает урожай, который лишь посеян в поле, то

даже

если

он ещё

не укоренился также

он должен быть разрешён, откуда же известно, что требуется укоренение?!

Сказал

в ответ

ему

Раба рабби Папе:

знаток тайн

учёный, от выражения: «Тайна Всевышнего — для боящихся Его»! Ведь «посеешь

в поле»

написано,

а это означает, что семя должно прижиться и укорениться в поле, а не быть лишь посеянным.

Мишна:

Хотя запрещено жать до омера, тем не менее

жнут

урожай

орошаемых полей

в которых есть родник и которые не зависят от дождевой воды,

расположенных в долинах —

Поскольку ниже, на странице 85а, мы учили: не приносят омер и два хлеба — изначально — ни из удобренных полей, ни из орошаемых полей, поскольку их урожай плох; а в барайте, приведённой там в Гемаре, мы учим, что запрещена только жатва «с места, откуда ты приносишь» омер. И поскольку омер не приносят из орошаемых полей, жатва с них не запрещена Торой —

тем не менее обычное орошаемое поле мудрецы запретили, и только орошаемые поля в долинах, где при отказе от жатвы возникает большой убыток, поскольку они созревают раньше остальных, — не запретили.

Но не складывают в стога,

то есть не складывают в стог урожай, собранный с этих полей, до принесения омера.

Жители Йерихона у которых были орошаемые поля в долинах,

жали

их

с одобрения мудрецов,

то есть мудрецы не возражали против этого, —

и складывали в стога

скошенный урожай

не с одобрения мудрецов, но

тем не менее

мудрецы не препятствовали им

.

Мишна продолжает разъяснять другие виды жатвы, разрешённые до принесения омера: также

жать —

разрешается жать —

для скармливания скоту, [

когда урожай ещё находится в состоянии шахат, то есть ещё не созрел,]

и скармливать [

чтобы скормить] этот урожай

скоту;

поскольку жатва для скота не считается жатвой, которая запрещена.

Сказал рабби Йеуда,

разъясняя слова первого танная, [поскольку везде, где рабби Йеуда формулирует «когда», он приходит разъяснить предыдущее мнение]:

Когда

разрешается жать даже после того, как урожай достиг одной трети зрелости,

если начал

жать урожай поля

до того, как

урожай

достиг одной трети [

то есть не вырос до одной трети своей зрелости], и тогда он может продолжать жать остальной урожай поля для скота даже после того, как тот достиг одной трети зрелости.

Рабби Шимон говорит:

Также разрешается жать [

разрешается начать жатву]

после того, как урожай достиг

одной

трети зрелости,

и скармливать его своему скоту.

И

также

жнут

до принесения омера

из-за

саженцев [

саженцев деревьев, между которыми посеян урожай], чтобы саженцы не погибли; кроме того, этот урожай непригоден для омера, как мы учим далее, на странице 85а: омера не приносят с участка с деревьями, поскольку деревья вытягивают питательные вещества из земли и ослабляют урожай.

А также из-за дома скорби,

если утешавшим скорбящего требуется свободное место для произнесения «благословения на широкой площади», им разрешается жать, поскольку жатва ради исполнения мицвы разрешена, как разъясняется в Гемаре.

И

также разрешается жать

из-за прекращения занятий в бейт-мидраше,

если понадобилось место, чтобы ученики могли сидеть там и изучать Тору; им разрешается жать, поскольку это жатва ради исполнения мицвы.

Но не следует превращать их —

срезанный урожай, когда его жнут по этим причинам —

в снопы, а следует оставить

срезанный урожай

не связанными кучками, [

то есть несвязанными снопами], но не связанными снопами; причина будет разъяснена в Гемаре. С этого места Мишна начинает говорить о самом омера:

Мицва омера — чтобы он был принесён от стоящего на корню урожая,

который следует жать ради исполнения мицвы; а если

не нашёл

урожая на корню,

приносит из снопов,

срезанных не ради исполнения мицвы.

Его мицва

— мицва омера —

чтобы он был принесён из влажного урожая [

то есть из ещё влажного урожая], как сказано: «Принеси кармель»; это слово истолковывается как сокращение выражения «мягкий и растираемый» [растираемый рукой]. А если

не нашёл

влажного урожая,

приносит из сухого.

Его мицва

— мицва омера —

— мицвы омера —

жать ночью

16 нисана,

а если был сжат днём —

пригоден,

и отодвигает Шабат.

Гемара:

Учит барайта: рабби Биньямин говорит:

Один стих говорит: «

Когда вы войдёте в Страну

.

И пожнёте жатву её и принесёте омер

начатка вашей жатвы коэну», — отсюда следует: пожните урожай для себя, а затем принесите омер; следовательно, разрешается жать до жатвы омера.

И написано далее в стихе: « [и принесёте омер]

начатка вашей жатвы коэну»,

начатка вашей жатвы коэну

что означает: омер должен быть начатком жатвы, и нельзя жать для себя до жатвы омера —

Как же это согласовать

так, чтобы исполнились оба стиха? Иногда можно жать, а иногда нельзя:

С места, откуда вы приносите [

то есть откуда годится приносить] омер, оттуда

нельзя жать,

но

с места, откуда вы не приносите —

например, с поля, требующего орошения, как далее, на странице 85а, —

можно жать.

Именно поэтому мы учили: жнут на полях, требующих орошения, расположенных в низинах, как разъяснено в Мишне.

И возражают:

скажи,

«возможно, Писание пришло научить следующему:

из вида, который ты приносишь

омер, то есть из вида ячменя,

тебе нельзя жать;

а

из вида, который ты не приносишь —

то есть из остальных видов злаков, —

тебе можно жать!?»

И отвечают:

этого ты сказать не можешь

[то есть так сказать нельзя]

из слов раби Йоханана,

который выше, на странице 70б, вывел из сопоставления слов «начаток» и «начаток», сказанных о хале, что запрещена жатва всех пяти видов злаков, поскольку именно из них возникает обязанность отделять халу.

Мы учили в Мишне:

«Жители Иерихона жнут с согласия мудрецов и складывают в скирды без согласия мудрецов»,

и мудрецы не воспретили им этого:

Кто, как мы слышим, говорит

в формулировке

«воспретили»

и

«не

воспретили»

ведь

раби Йеуда

употребляет эту формулировку в барайте, которая вскоре будет приведена, и, следовательно, последняя часть Мишны соответствует мнению раби Йеуды; если так, возникает возражение против первой части:

И

ведь

разве раби Йеуда считал, что жатва жителей Иерихона была с согласия мудрецов

[то есть разве раби Йеуда считал, что жатва происходила с согласия мудрецов],

ведь сказано в барайте,

что именно раби Меир придерживается такого мнения, тогда как раби Йеуда с ним спорит и считает, что даже их жатва была без согласия мудрецов?!

Ибо сказано в барайте:

«Шесть дел совершали жители Иерихона, три

из них

с согласия мудрецов

они совершали,

а три — без согласия мудрецов

они совершали.

Вот

три дела,

которые с согласия мудрецов

они совершали:

а.

Прививали пальмы весь день

в канун Песаха, даже после полудня, когда уже запрещено работать, поскольку считали, что прививка не является важной работой.

б.

Произносили «Шма» слитно,

то есть первый стих «Шма» они произносили без остановок, не делая пауз между словами.

И жали

свои поля

до омера,

как разъясняется в нашей Мишне: их жатва происходила с согласия мудрецов.

Всё это они совершали

с согласия мудрецов.

А вот

три дела,

которые без согласия мудрецов

они совершали:

а. Также

складывали в скирды до омера,

как разъясняется в нашей Мишне: в скирды они складывали без согласия мудрецов.

б.

Разрешали побеги посвящённых рожковых и сикоморовых деревьев,

то есть их предки посвятили рожковые и сикоморовые деревья, а сами жители Иерихона позволяли пользоваться плодами, выросшими на этих деревьях.

в.

Делали проломы в оградах своих садов и рощ

[в будние дни] — чтобы

кормить орла

[опавшими плодами]

бедняков в годы засухи,

даже

в Шабат и праздники,

поскольку они не опасались, что кто-нибудь заберётся на дерево и сорвёт плод,

таково мнение раби Меира».

Сказал ему раби Йеуда: если всё это они совершали с согласия мудрецов,

то есть все перечисленные дела,

разве каждый человек не стал бы поступать так же!?

Нет, и те и другие

шесть дел, о которых ты говоришь,

совершали

они

без согласия мудрецов;

но из дел, совершённых жителями Иерихона, — как их перечислит раби Йеуда, — складывалось иное распределение:

В отношении трёх им воспретили, а в отношении трёх им не воспретили,

хотя и их они совершали без согласия мудрецов.

А вот дела, в отношении которых им не воспретили,

хотя и их они совершали без согласия мудрецов [два из них — это те, о которых раби Меир сказал, что их совершали с согласия мудрецов; из остальных перечисленных здесь одно раби Меир отнёс к совершавшимся без согласия мудрецов, а другое — к совершавшимся с согласия мудрецов]:

а.

Прививали пальмы весь день,

[в отличие от мнения раби Меира, который считал, что это они совершали с согласия мудрецов].

б.

Произносили «Шма» слитно,

[в отличие от мнения раби Меира, который также считал, что это они совершали с согласия мудрецов].

в.

И жали до омера,

[в отличие от мнения раби Меира, который также считал, что это они совершали с согласия мудрецов].

И складывали в скирды до омера,

[это правило раби Йеуда перенёс из второй категории в словах раби Меира в первую категорию в своём изложении; между ними нет разногласия относительно закона].

А вот

три дела,

к

оторые также

им воспретили

[два из них — это те, о которых раби Меир сказал, что их совершали без согласия мудрецов, а третье — дополнительное дело, которого раби Меир не упоминал после того, как раби Йеуда перенёс складывание в скирды в первую категорию]: