Менахот 66b — Талмуд с русским переводом

И мудрецы говорят: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

нет

«света»

в значении

«поджаренного» [как в выражении: «нет поджаренного света»], то есть обжиг самих колосьев без помещения их в сосуд не называется «поджаренным»,

как, например: «нет кали» — значение слова «свет»], то есть вспыхивание самих ячменных зёрен без помещения их в сосуд не называется «кали»,

а

именно внутри

другого предмета,

а именно — в авуве, как было разъяснено в Мишне.

Другое объяснение:

так сказали мудрецы:

значение слова «

поджаренный»

— нечто легкое [в лёгком медном сосуде].

в лёгком медном сосуде],

Как это понимать? —

Сосуд для поджаривания

[сосуд продавцов поджаренного зерна]

находился там и был изрешечён, как решето, чтобы огонь проникал во все его части. «

Поджаренный אביב»

на огне] «

Я не знаю,

к какому слову относится слово «поджаренный»:

Если сказано «

поджаренный אביב»,

то есть когда ячмень ещё был цельным, до его помола, его поджаривали,

если же сказано «

поджаренный גרש»,

то есть сначала его мололи, а затем поджаривали полученную муку,

когда же сказано «

на огне»

между словами «поджаренный» и «גרש», то

это прервало смысловую связь,

показывая, что слово «поджаренный» относится к предыдущему слову и что его поджаривали, пока он был колосом, а не после помола. «

это акроним

«мягкий и обмолоченный».

То есть зерно должно быть мягким и легко отделяться при растирании рукой.

И так же сказано;

то есть мы находим ещё одно слово, истолкованное как акроним:

как написано [Млахим II, 4:42]: «

И пришёл человек из Баал-Шалиши, и принёс человеку Божьему хлеб первых плодов и двадцать ячменных хлебов, а כרמל — в его суме.

И сказал он: “Дай народу, пусть едят”».

Слово «בצקלונו» истолковывается как акроним, а именно:

«пришёл и налил нам»,

«и мы поели, и приятен»

[хорош]

был

хлеб.

И ещё сказано;

то есть мы находим ещё одно слово, истолкованное как акроним:

как написано в книге Мишлей [глава 7], в описании слов прелюбодейки: «

Будем наслаждаться любовью» —

слово «נתעלסה» истолковывается так: прелюбодейка говорит тому, с кем собирается совершить прелюбодеяние:

«будем беседовать и поднимемся»

на ложе,

«и повеселимся, и погуляем»

в любви.

И ещё сказано

далее: «

Крыло радостных птиц»

[название крупной птицы; в языке Мишны — «сын Йохани»]

наслаждается» —

Слово «נעלסה» истолковывается так:

несёт

своё яйцо внутри себя,

поднимается

вверх, к предназначенному ей гнезду,

и опускает

[его] в гнездо; она не откладывает яйцо, пока не поднимется в предназначенное ей гнездо.

И ещё сказано

далее [Бемидбар, 22]: «Ослица увидела ангела Господня и легла под Биламом. И разгневался Билам, и бил ослицу палкой. И открыл Всевышний глаза Билама, и увидел он ангела Господня, стоящего на дороге, с обнажённым мечом в руке, и склонился, и поклонился лицом своим. И сказал ему ангел Господня: “За что ты бил свою ослицу уже трижды? Вот, я вышел против тебя, как противник,

потому что дорога отклонилась передо мной”» —

слово «ירט» истолковывается так:

«увидела»

[в смысле страха],

увидела

[ангела, поэтому]

свернула,

поскольку дорога направлена против меня [против моей воли].

Здесь Гемара возвращается к толкованию слова «כרמל»:

В бейт-мидраше рабби Ишмаэля учили: «

— это

«полный сосуд».

То есть шелуха должна быть наполнена своим зерном, а это означает, что зерно должно быть полностью созревшим.

Мы учили в Мишне: «А оставшееся выкупают и едят все. Оно обязано в отношении халы и освобождено от десятин».

А рабби Акива обязывает

оставшееся

халой

и десятинами.

Сказал рав Кахана:

Причина, по которой мудрецы освобождают остаток зерна от десятины, состоит в том, что зерно становится обязанным в отношении десятины только после того, как его разровняли в куче. После молотьбы и веяния из зёрен складывают кучу, называемую кри, и разравнивают её; это завершение полевых работ, и с момента завершения работы зерно становится обязанным в отношении десятины. А поскольку Писание сказало: «Первое от твоего зерна, твоего вина и твоего масла отдавай ему», мы истолковываем это так, словно сказано: «Твоё разравнивание» — то есть твоя завершающая обработка. И Писание исключает «разравнивание посвящённого»: если зерно было разровнено, когда находилось во владении посвящённого, то есть не было «твоим зерном», оно освобождается от десятины. А причина рабби Акивы заключается в том, что он

говорил

[считал]:

«Разравнивание посвящённого не освобождает».

Рав Шешет возразил раву Кахане, считающему, что причина рабби Акивы состоит в том, что, по его мнению, разравнивание посвящённого не освобождает от десятины, на основании того, что учили в барайте:

Рав Шешет возразил

раву Кахане, который считал, что причина мнения рабби Акивы состоит в том, что, согласно его мнению, разравнивание посвящённого не освобождает от десятины, на основании следующей барайты:

Что делали с остатком этих трёх сеа

[которые скосили, чтобы извлечь из них иссарон для омэра]?

—

Его выкупали, и его мог есть любой человек; оно было обязано в отношении халы и освобождено от десятин.

Рабби Акива обязывает

остаток

халой и десятинами.

Сказали ему

мудрецы, рабби Акиве: а вот человек, который

выкупает

зерно посвящённого

непосредственно у казначея,

после того как зерно было разровнено, находясь в статусе посвящённого, и приготовил из него тесто [после того как выкупил его у посвящённого],

доказывает, что оно обязано в отношении халы,

поскольку замешивание теста произошло уже во владении непосвящённого,

но освобождено от десятин,

поскольку разравнивание произошло, когда зерно находилось во владении посвящённого.

Из этой барайты следует возражение раву Кахане:

если это так,

если дело действительно обстоит так,

что разравнивание посвящённого

согласно мнению рабби Акивы

вообще не освобождает,

и рабби Акива обязывает в отношении десятин также и остальное зерно, выкупленное у казначея, то

что же они ему говорят [какое доказательство приводят мудрецы против рабби Акивы]? Ведь

Подобно тому как рабби Акива разделился с ними относительно оставшегося от омера, так же он разделился бы относительно всякого зерна, которое было посвящено и разровнено во владении казначея?!

это —

то же самое!

Рабби Акива расходится во мнении о зерне, оставшемся от омэра, так же как он расходится во мнении о любом зерне, которое было посвящено и разровнено во владении казначея!?

И ещё возразил рав Кахана бар Тахлифа раву Кахане, исходя из

того,

что сказано в барайте: рабби Акива обязывает

остаток трёх сеа омэра

халой и десятинами, поскольку деньги

посвящённого были выданы для приобретения трёх сеа омэра

только на необходимое для него.

То есть первоначально были посвящены не все три сеа, а только тот иссарон, который в конце был изготовлен из них; всё остальное всё время оставалось חולин. Поэтому остаток обязан в отношении десятин: ведь он не был разровнен во владении посвящённого, а всё время оставался חולин, хотя конкретно не было известно, какая именно его часть является остатком. После того как из трёх сеа выделили иссарон муки, стало ясно, какая часть является остатком и что она вообще не была посвящена.

Но рабби Йоханан сказал: это устное учение, полностью известное рабби Акиве

[то есть рабби Акива получил это как традицию]:

деньги были выданы только на необходимое для него.

Сказал Раба:

В отношении этих трёх законов

мне очевидно следующее: а.

потому,

что

для всех

разравнивание посвящённого освобождает, и даже рабби Акива не обязывает в том случае,

который касается остатка омэра,

а

потому,

что деньги были выданы только на необходимое —

но обычное разравнивание посвящённого

[в отношении прочего зерна, которое наверняка было посвящено]

освобождает.

б. И также мне очевидно, что

разравнивание неевреем,

если оно освобождает,

является предметом разногласия таннаев

в этом вопросе.

Ибо сказано в барайте: отделяют труму от

зерна

евреев для зерна евреев, а от

их зерна

неевреев

[купленного у них после разравнивания]

для зерна неевреев, а от зерна кутеев

[купленного у них после разравнивания]

для зерна кутеев, и

также

от зерна любого

[евреев, неевреев и кутеев]

для зерна любого,

то есть от любого из упомянутых видов зерна можно отделить труму для любого из упомянутых видов, даже от зерна нееврея для зерна еврея. Это объясняется тем, что, согласно их мнению, разравнивание нееврея и кутея не освобождает, и их зерно обладает обязанностью, как зерно еврея; поэтому можно отделять от любого зерна для любого,

таково мнение рабби Меира и рабби Йеуды.

Рабби Йоси и рабби Шимон говорят:

Отделяют труму от зерна евреев для зерна евреев, от зерна неевреев для зерна кутеев и от зерна кутеев для зерна неевреев —

Но не отделяют от зерна евреев для зерна неевреев и

для

зерна кутеев, и не отделяют от зерна неевреев и кутеев для зерна евреев;

поскольку он считает: разравнивание нееврея освобождает, а кутеи, согласно мнению этого танная, имеют тот же статус, что и неевреи. Если же он отделит от их зерна, освобождённого от трумы, для зерна евреев, обязанного в отношении неё, то он отделит от освобождённого для обязанного; а если отделит от зерна евреев для зерна нееврея, то отделит от обязанного для освобождённого.

Замешивание теста делает его обязанным в отношении халы.