Менахот 66a — Талмуд с русским переводом

Однако

ведь сказано: «отсчитай себе

; отсчёт зависит от бейт-дина, тогда как Шабат Берешит, отсчёт которого зависит от каждого человека

, как было разъяснено выше от имени рабби Элиэзера.

Рабби Йоси говорит:

то, что сказал Писание

«на следующий день после Шабата»

, — это

«на следующий день после праздника»

первого дня Песаха —

Ты говоришь: «на следующий день после праздника», или, быть может, это «на следующий день после Шабата Берешит»

после первого дня праздника Песах

? Скажи:

Разве сказано:

«на следующий день после Шабата, который приходится на Песах»

? Ведь сказано лишь

«на следующий день после Шабата»

без уточнения,

а вся

годовая последовательность заполнена Шабатами

, и потому

выйди и исследуй

к

акому Шабату

повелела Тора!?

Иными словами, Писание пришло не затем, чтобы оставить это неясным, а чтобы разъяснить. Если имеется в виду следующий день после праздника, то Писание разъяснило тебе, когда отсчитывать. Но если Писание имеет в виду следующий день после Шабата Берешит, то оно не разъяснило, какой именно Шабат имеется в виду.

И ещё

доказательство:

сказано

«Шабат»

ниже —

«до следующего дня после седьмого Шабата отсчитывайте пятьдесят дней и приносите новое хлебное приношение Всевышнему», —

и сказано «Шабат» выше —

«и отсчитайте себе от следующего дня после Шабата», — пусть они придут и научат один о другом:

как там

, ниже, «Шабат», приходящийся накануне Ацерет, — это Шабат перед Ацерет, то есть

праздник и начало праздника, за которым следует другой праздник

, после этого Шабата.

И здесь «Шабат», приходящийся накануне отсчёта, — это

«Шабат», после которого

следует начало праздника.

А если следовать мнению бейтусеев

, согласно которому отсчёт омера начинается на следующий день после Шабата, следующего за первым днём Песаха, то

иногда после него не бывает праздника

, после этого Шабата,

и

наоборот,

«на следующий день после Шабата»

окажется

тем самым

днём после праздника.

То есть

в случае, когда первый день

Песаха

приходится на первый день

Шабата,

а седьмой день Песаха

приходится

на Шабат

, «следующий день после Шабата» уже приходится после праздника.

Рабби Шимон бен Элазар говорит

другое доказательство того, что омер и следующий за ним отсчёт начинаются во второй день Песаха:

Один стих

[Дварим, 16]

говорит:

«Не можешь ты приносить Песах в одном из твоих городов. Только на месте, которое изберёт Всевышний, Бог твой, чтобы пребывать там Его Имени, там приноси Песах вечером. И вари, и ешь на месте, которое изберёт Всевышний, Бог твой, и обратись утром [то есть утром второго дня; это учит, что необходимо оставаться на ночь после окончания праздника]».

Шесть дней ешь мацу

и в седьмой день — собрание ради Всевышнего, Бога твоего; не делай никакой работы. Семь недель отсчитай себе: с того времени, как серп начнёт жатву, начинай отсчитывать семь недель» — значит, обязанность есть мацу существует только шесть дней —

А другой стих

[Шмот, 12] на первый взгляд противоречит ему и

говорит:

«Семь дней ешьте мацу» —

как же

согласовать эти два стиха?

Мацу, которую нельзя есть семь

дней Песаха

из нового урожая

, поскольку в первый день омер ещё не был принесён и новый урожай ещё не разрешён,

можно есть шесть

последних дней Песаха

из нового урожая —

Иными словами, первый стих говорит так: после первого дня Песаха, в который ты обязан оставаться на ночь, утром ты отправишься в свои шатры, а затем, после принесения омера, шесть дней будешь есть мацу из нового урожая. С этого времени ты будешь отсчитывать семь недель — со времени, когда серп начнёт жатву, то есть в день, когда ты придёшь в свои шатры и начнёшь есть новый урожай,

тогда как стих «семь дней ешьте мацу» говорит о маце, которая не обязательно изготовлена из нового урожая и которую можно есть все семь дней Песаха —

Итак, мы узнали, что омер приносится во второй день Песаха.

Рабби Шимон бен Элазар продолжает разъяснять стихи:

Написано [Ваикра, 23:15]: «И отсчитайте себе от следующего дня после Шабата, от дня принесения вами омера возношения: семь полных Шабатов должны быть. До следующего дня после седьмого Шабата отсчитайте пятьдесят дней и принесите новое хлебное приношение Всевышнему» —

И ещё написано [Дварим, 16:9]: «Семь недель отсчитай себе: с того времени, как серп начнёт жатву [после того, как будет сжат омер, являющийся началом жатвы], начинай отсчитывать семь недель» —

Рабби Шимон бен Элазар разъясняет:

Поскольку Писание говорит

«с дня принесения вами отсчитывайте»

; можно

понять, что Писание не имеет в виду, будто отсчёт начинается сразу после принесения, а нужно

сжать

омер на следующий день после первого дня Песаха,

принести

его в тот же день,

а отсчитывать начать, когда пожелают

, поскольку Писание говорит лишь, что со дня принесения отсчёт становится возможным, но не обязывает начать отсчёт немедленно —

Писание говорит: «

с начала серпа на жатве»,

Тора говорит:

«с того времени, как серп начнёт жатву»

; с жатвы омера

«начинай отсчитывать».

Если сказано

«с того времени, как серп начнёт жатву, начинай отсчитывать»

, то есть смысл стиха таков: отсчёт начинается после жатвы омера, но до его принесения. В таком случае

можно было бы сжать

омер

и отсчитать после этого, а принести его, когда пожелают

, но принесение омера не обязательно приходится на шестнадцатый день нисана, вопреки смыслу стиха, согласно которому в день отсчёта принесение ещё не состоялось —

Тора говорит:

«со дня принесения вами

отсчитывайте» — значит, отсчёт происходит не только в день жатвы, но и в день принесения; отсюда мы учим, что всё это совершается в один и тот же день.

Если сказано

«со дня принесения вами

, то есть, поскольку из всех приведённых стихов мы узнали, что жатва омера, отсчёт и принесение происходят одновременно,

можно было бы сжать, отсчитать и принести днём

[совершить все три действия одновременно днём] —

Тора говорит относительно отсчёта:

«

семь полных Шабатов

[завершённых]

должны быть».

Когда же ты

найдёшь «семь полных Шабатов»?

Когда считаешь с вечера

, а не днём, поскольку тогда они не полны: отсутствует ночь первого дня.

И всё же

можно было бы

сжать, принести и отсчитать ночью

[совершить все три действия одновременно ночью] —

Тора говорит:

«со дня принесения вами»

— отсюда мы узнали, что принесение совершается днём —

Как же это возможно? Жатва и отсчёт — ночью

, поскольку отсчёт обязательно производится ночью, чтобы выполнить требование «полных»; но он происходит после жатвы, как сказано в стихе: «с того времени, как серп начнёт жатву». Следовательно, и жатва совершается ночью,

а

если

принесение

происходит только

днём

, то это связано со словами: «со дня принесения вами».

Сказал Рава о доказательствах, приведённых в двух барайтах, подтверждающих, что Ацерет не следует на следующий день после Шабата Берешит:

во всех них есть возражение, кроме двух последних таннаев — и в первой барайте, и во второй барайте; против их доказательств возражения нет

у всех них есть возражение, кроме двух последних таннаев — как в первой барайте, так и во второй барайте; против их доказательств возражения нет

[у всех доказательств в двух барайтах есть возражение, кроме доказательств двух последних таннаев в каждой барайте]. Ибо —

Если взять

доказательство

рабби Йоханана бен Заккая

, основанное на том, что один стих говорит «отсчитывайте пятьдесят дней», а другой — «семь полных Шабатов»; как это согласовать? Здесь имеется в виду праздник, выпавший на Шабат, а там — праздник, выпавший в середине недели, — против этого можно возразить:

возможно

Писание говорит «отсчитывайте пятьдесят дней» и также «семь полных Шабатов», чтобы научить нас

тому, о чём сказал Абайе: «Есть мицва считать дни и есть мицва считать недели»

[есть мицва считать дни и есть мицва считать недели].

И

если взять

доказательство

рабби Элиэзера

, основанное на словах Писания «отсчитай себе»: отсчёт зависит от бейт-дина,

и рабби Йеошуа

[или доказательство рабби Йеошуа]: как месяц распознаётся по времени начала его исчисления, так и начало отсчёта пятидесяти дней распознаётся по началу — посредством установленного дня месяца; против обоих доказательств можно возразить:

откуда следует, что стих «и отсчитайте себе от следующего дня после Шабата» говорит о первом дне праздника

, то есть что отсчёт начинается на следующий день после него, поскольку этот день зависит от решения бейт-дина и является установленным признаком, близким к началу отсчёта?

Возможно, он говорит о последнем дне праздника

, то есть что отсчёт начинается на следующий день после него; в таком случае отсчёт также зависит от решения бейт-дина, а рядом с его началом имеется установленный день.

Что же касается доказательств двух последних таннаев первой барайты, то есть доказательств

рабби Йишмаэля и рабби Йеуды бен Бтейры, против них возражения нет

[против них нечего возразить].

То же самое обнаруживается во второй барайте. Ибо

если взять

доказательство

рабби Йоси, сына рабби Йеуды

, согласно которому отсчёт всегда составляет пятьдесят дней от установленного дня месяца, а если начало отсчёта зависит от Шабата, то по отношению к установленному дню месяца иногда получается пятьдесят дней с добавлением от одного до шести дней, —

можно было бы сказать

[то есть можно утверждать]:

возможно, Писание велело отсчитывать

не

пятьдесят

дней, а

за вычетом шести

[за вычетом шести дней или меньшего числа дней, добавляющихся к самому отсчёту]; то есть сам отсчёт в любом случае составляет только пятьдесят дней, и Писание говорит лишь о самом отсчёте, а не о дополнительных днях, отодвигающих конец отсчёта от установленного дня месяца.

И

если взять

доказательство

рабби Йеуды бен Бтейры

, основанное на словах «отсчитай себе»: отсчёт зависит от бейт-дина, против него можно возразить:

откуда следует, что Писание

говорит

о первом дне праздника

— а не о последнем дне праздника? Это уже было разъяснено выше относительно аналогичного доказательства рабби Элиэзера в первой барайте.

А если имеется в виду доказательство рабби Йоси о том, что Писание пришло не оставить неясным, какой Шабат имеется в виду, то

сам рабби Йоси также увидел возражение против своего доказательства

[сам рабби Йоси увидел, что против этого доказательства можно возразить]: откуда известно, что отсчёт начинается на следующий день после первого дня праздника? Возможно, на следующий день после последнего дня

;

об этом

и ещё

говорит сам рабби Йоси: «и сказано “Шабат” ниже»; ему понадобилось дополнительное доказательство лишь потому, что против первого доказательства было возражение.

А против второго доказательства рабби Йоси и доказательства рабби Шимона бен Элазара возражения нет.

По существу сказанного: Абайе сказал: «Есть мицва считать дни и есть мицва считать недели»:

Мудрецы бейт-мидраша Рава Аши

действительно

считали дни и считали недели

[отсчитывали дни и недели], однако

Амемар считал дни, но не считал недели

, поскольку

сказал

: отсчёт в то время, когда Храм не существует и омер не приносится,

является воспоминанием о Храме

и не представляет собой обязанность, установленную Торой; достаточно считать дни, без недель.

Мишна:

Мишна продолжает разъяснять порядок приготовления омера:

Сжали его

для омера так, как было разъяснено в предыдущей Мишне,

и положили его

в поле, на месте жатвы,

в корзины.

Принесли его в Азару,

и обжаривали

ячменные колосья как они есть

на огне

в огне

для исполнения в отношении него заповеди «

жареного»,

как сказано: «Поджаренное на огне — принеси хлебное приношение первых плодов твоих»,

слова рабби Меира.

А мудрецы говорят:

не сразу после того, как ячменные колосья приносили в Азару, исполняли в отношении них заповедь жареного, и не таким образом исполняли в отношении них эту заповедь, а именно: а) после того как его приносили в Азару, сначала

мягкими прутьями

мягкими

и стеблями капусты

стеблями капусты

обмолачивали его,

а не так, как обычно делают палкой, и делали это

чтобы он не был раздавлен.

б) Заповедь жареного исполняли следующим образом:

клали его в жаровню

медный сосуд, предназначенный для этого, — а когда ячмень находился внутри, проводили сосуд через огонь,

и

его

жаровня была продырявлена, чтобы огонь проникал во всю её толщу.

Здесь Мишна вновь разъясняет порядок приготовления омера:

Расстилали его

ячмень омера

в Азаре, и ветер обдувал его.

Отдавали его

весь сжатый ячмень

на жернова для крупы

жернова, на которых обычно мелют крупу, — не для тонкого, а для грубого помола, поскольку при тщательном помоле отруби, то есть шелуха, проходили бы через сито вместе с мукой, как сказано в Писании: «Крупу кармель».

И извлекали из него —

из всей смолотой муки —

один исарон

только один, после того как

его просеивали через тринадцать сит,

как позднее, на листе 76, будет разъяснён порядок просеивания омера; этот закон является галахой, данной Моше на Синае.

А остальное

из всего сжатого и смолотого

выкупали

как прочее посвящённое, поскольку весь ячмень был посвящён,

и ели

остаток после выкупа

все люди

как прочее посвящённое, которое было выкуплено.

И обязан

оставшийся помол, когда из него замешивают тесто,

отделением халы,

поскольку замешивание теста, которое делает тесто обязанным в хале, уже происходило во владении непосвящённого,

а

однако

освобождён

он

от отделения десятины,

поскольку обмолот — действие, делающее зерно обязанным в десятины, — происходил во владении посвящённого, как будет разъяснено в Гемаре.

Рабби Акива

спорит с этим и

обязывает

его как

отделением халы, так и

как

отделением десятин,

как будет разъяснена причина его мнения в Гемаре.

Гемара:

Учили наши мудрецы:

написано: «Весеннее, поджаренное на огне, крупу кармель — принеси хлебное приношение первых плодов твоих», и барайта разъясняет весь этот стих: «

Весеннее» —

это весеннее,

начало созревания ячменя. «

Поджаренное на огне» —

учит

Писание

тому, что сыны Израиля обжаривали его на огне, чтобы исполнить в отношении него заповедь жареного, — слова рабби Меира.