Менахот 65a — Талмуд с русским переводом

И вот это то, что мы учили

, и это то, что мы учили в трактате Шкалим [5:1]:

Вот чиновники, которые были в Храме:

Птахия — над

гнёздами

Речь идёт о кружке, называвшемся «гнёзда»: когда мужчина с истечением, женщина с истечением или роженица хотели принести обязательные гнёзда, они не покупали птиц сами, а отдавали деньги в «кружки» в Храме, и служащие, заведовавшие этими кружками, брали деньги и приобретали на них гнёзда.

Птахия —

это Мордехай

, и

почему его звали Птахией? Потому что он раскрывал и разъяснял вопросы и знал семьдесят языков».

Но, на первый взгляд, возникает возражение против этой мишны из трактата Шкалим:

ведь весь Санhedрин также знал семьдесят языков

, так в чём же особенность Мордехая, который был членом Санhedрина и знал семьдесят языков?!

Ведь

ведь

рабби Йоханан сказал: в Санhedрин сажают только людей мудрых, красивых, высокого роста

[чтобы тяжущиеся перед ними трепетали и не лгали],

старцев, владеющих колдовством

[чтобы, если подсудимый окажется колдуном и огонь не подействует на него, они могли сами совершить колдовство и умертвить его любым доступным им способом]

И знают семьдесят языков

, чтобы

Санhedрин не

был вынужден

выслушивать

тяжущихся

через переводчика

, поскольку переводчик может исказить его утверждения, и его несправедливо обяжут выплатить или возместить.

Нет,

Мордехай

смешивал языки и разъяснял [он соединял и перемешивал языки], например выражения «глаз сахара» и «крыши Царифина» —

[он смешивал и перемешивал языки], например «глаз сахар» и «крыши хижин» —

и вот почему

также

его называли [в книге Нехемии, 7:7]: «Пришедшие [из изгнания] вместе с Зеруббabelем: Йешуа, Нехемия,

[в книге Нехемии 7:7]: «Пришедшие [из изгнания] с Зеруббабелем: Йешуа, Нехемия,

Мордехай — знаток языков

[смешивающий языки]».

Мишна:

Как совершали

жатву омера вечером после первого праздничного дня Песаха?

Посланцы бейт-дина выходили накануне

первого праздничного дня Песаха

и делали их [зерно, предназначенное для жатвы]

[зерно, предназначенное для жатвы]

снопами, пока они оставались соединёнными с землёй

[они связывали верхушки колосьев в пучки толщиной с кулак],

чтобы было удобно жать

быстро благодаря этим связкам.

Все города, расположенные поблизости оттуда

— места жатвы,

собирались туда

в праздничный день

для того, чтобы жатва была совершена

сразу после наступления темноты

при большом стечении народа

[с шумом и оглаской].

Когда наступала темнота

после первого праздничного дня:

он говорил им [каждый из трёх жнецов спрашивал]

громким голосом собравшийся там народ: «

вслух народ, собравшийся там]: «

Солнце зашло» [уже ли зашло солнце, чтобы я мог жать, поскольку заповедь жатвы совершается ночью, а в праздничный день работать нельзя]? Народ отвечал и

[то есть уже зашло ли солнце, чтобы я мог жать, поскольку заповедь жатвы исполняется ночью и я не нарушу праздничный день]? И народ

говорил: «

Да» [солнце действительно зашло]; затем каждый из них снова спрашивал: «

[действительно, солнце зашло]; и затем каждый из них снова спрашивал: «

Солнце зашло»,

и они

говорили: «

Да»;

и так ещё один раз, как будет сказано далее в мишне.

Кроме того, каждый из жнецов спрашивал: «

Этот серп» [буду ли я жать этим серпом]? Народ отвечал и

[этим ли серпом мне жать]? И народ

говорил: «

Да»;

он снова спрашивал: «

Этот серп»,

они

и

говорили: «

Да», и так ещё один раз.

Кроме того, он спрашивал: «

Эта корзина» [положу ли я зерно в эту корзину]? И

[в эту ли корзину мне положить зерно]? И

говорили: «

Да»; «

Эта корзина?» — и

И

говорили: «

Да», и так ещё один раз.

и так ещё один раз.

В Шабат

они добавляли здесь ещё один вопрос:

Он говорил им: «

Этот Шабат» [буду ли я жать в этот Шабат]? И

[мне жать в этот Шабат]? И

говорили: «

Да»; «

Этот Шабат?» — и

И

говорили: “Да”».

Кроме того, во все дни он спрашивал: «

Жать?»

А они говорили ему: «

Жни!» ; «

Жать?» —

а они говорили ему: «

Жни».

Три раза

спрашивали

о каждом действии, и они говорили ему: «Да» [на первый вопрос]

[на первый вопрос]

«Да» [на второй] и

[на второй] и

«Да»

на третий.

И

настолько

много вопросов задавали

почему?

Из-за бойтусеев

[учеников Бойтуса, отрицавших Устную Тору],

которые говорили: жатва омера совершается не вечером после праздничного дня

, а на следующий день после первой субботы, следующей за первым днём Песаха; поэтому они повышали голос, чтобы бойтусеи услышали и отказались от своего мнения.

Гемара:

Мудрецы учили

в свитке Поста:

«Вот дни, в которые не

постятся, а некоторые из них

более строгие,

так что

даже

не оплакивают

[вот дни, установленные мудрецами как дни, когда нельзя поститься, а в некоторые из них запрещено даже произносить траурные речи]:

С первого нисана до восьмого нисана восстановлено постоянное жертвоприношение

[с первого числа нисана до восьмого числа был восстановлен закон о постоянной жертве; далее Гемара это объясняет], и эти дни установили

днями, когда нельзя произносить траурные речи.

А с восьмого числа и до конца праздника

[Песаха]

восстановлен праздник Шавуот

[с восьмого нисана до конца Песаха был восстановлен закон о празднике Шавуот; далее Гемара это объясняет], и эти дни установили

днями, когда нельзя поститься

, но произносить траурные речи разрешено.

Гемара объясняет:

«С первого нисана до восьмого числа восстановлено постоянное жертвоприношение, и в эти дни нельзя произносить траурные речи»:

Саддукеи говорили: отдельный человек может добровольно принести

постоянную

жертву

, которая приносится ежедневно, и она не должна приноситься из средств общины.

Гемара объясняет:

какое толкование

приводили саддукеи?

Ибо в разделе о постоянной жертве написано [Бемидбар, 28:4]: «

Одного агнца приноси утром, а второго

приноси между вечерними сумерками»,

и получается, что Тора употребила глагол «приноси» в единственном числе.

Гемара продолжает объяснять:

что же ответили им [что возразили им и каким доказательством опровергли их слова мудрецы]?

[что ответили им мудрецы и каким образом доказали им это]?

Ибо в разделе о постоянной жертве написано: «

Мою жертву, хлеб Мой, предназначенный для огня, благоухание Моё, соблюдайте»,

и получается, что Тора употребила слово «соблюдайте» во множественном числе, чтобы научить:

пусть все они приносятся из пожертвований храмовой казны

[сыны Израиля отдавали свои полушекели в предназначенную для этого казну, откуда деньги распределяли по кружкам и на них покупали общественные жертвы].

Далее объясняется:

«С восьмого числа и до конца праздника восстановлен праздник Шавуот, и в эти дни нельзя поститься»:

Бойтусеи говорили: праздник Шавуот

[праздник недель] всегда бывает

после субботы

, то есть сказанное Торой относительно омера и начала счёта: «На следующий день после субботы священник вознесёт его. И отсчитайте себе от следующего дня после субботы, от того дня, когда вы принесёте омер возношения», — означает следующий день после «субботы от сотворения мира». Счёт семи суббот завершается в субботу, а на следующий день бывает праздник Шавуот.

Раббан Йоханан бен Заккай вступил с ними в спор и сказал им: глупцы, откуда вы это взяли

?

И не нашлось ни одного человека

среди бойтусеев,

который мог бы ему ответить, кроме одного старца, который что-то бормотал ему в ответ и сказал:

Моше, наш учитель, любил Израиль и знал, что праздник Шавуот — всего один день

у него

, в отличие от остальных праздников, которые длятся семь дней.

Поэтому Моше встал

и

установил

для праздника Шавуот быть

после

Шабата,

субботы, чтобы сыны Израиля могли наслаждаться двумя днями, следующими один за другим.

Рабби Йоханан привёл против него

— против этого старца —

этот стих [Дварим, 1:2]: «

[Путь длиной]

одиннадцать дней

[всего]

от Хорева

[где они получили Тору]

через гору Сеир

, до Кадеш-Барнеи [расположенного близ Земли Израиля]».