Менахот 64b — Талмуд с русским переводом

И хотя в нашей Мишне рабби Ишмаэль сказал, что предпочтительно уменьшить количество срезаемого урожая и поэтому приносит исарон не из трёх са́а, а не срезает пять са́а, чтобы извлечь из них исарон, хотя «так было бы лучше», тем не менее это не подобно нашему случаю, поскольку

рабби Ишмаэль там сказал только

в нашей Мишне, что следует

уменьшить количество срезаемого урожая,

но когда он уменьшает количество пищи

[когда срезает меньше «пищи», то есть только три са́а],

он уменьшает

тем самым количество

жатвы

ведь срезает меньше са́а.

Но здесь, когда, уменьшая количество

пищи,

он увеличивает жатву

[то есть увеличивает число операций жатвы: если сказать ему предпочесть две сушёные смоквы на двух стеблях, чтобы уменьшить количество срезаемой пищи, он увеличит число операций жатвы, поскольку будет срезать дважды. В таком случае рабби Ишмаэль не сказал уменьшать количество пищи, а

безусловно, приносим три

то есть срежет за один раз стебель, на котором находятся три сушёные смоквы, а не станет срезать два стебля, хотя тем самым увеличит количество срезаемого урожая.

Мишна:

Мицва

принесения

минхи

—

из

урожая, находящегося в

ближайшем

к Иерусалиму месте,

и если

ещё не созрел

[не созрел полностью]

урожай в ближайшем к Иерусалиму месте, приносят его отовсюду.

И

был

случай,

когда омер принесли из

Гагот-Црифин,

места, находящегося очень далеко от Иерусалима;

и

был также случай, когда

два хлеба

[приносимые в праздник Шавуот, чтобы разрешить новый урожай в Храме]

из

долины Эйн-Сохер,

которая также находится далеко от Иерусалима, поскольку у них не было урожая поблизости от Иерусалима, как будет разъяснено в Гемаре.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «Мицва о́мера — приносить его из ближайшего места»:

Гемара спрашивает:

Почему?

Если хочешь, скажи: потому что

в минхе омера сказано: «А если принесёшь минху первых плодов Всевышнему, то колосья, поджаренные на огне, крупу

из мягкого зерна принеси

в минху первых плодов твоих». «Мягкое зерно» означает, что урожай должен быть мягким и легко растираемым рукой; если же принести его издалека, ветер будет дуть на него, и в дороге оно затвердеет.

А если хочешь, скажи: потому что «

не проходят мимо заповедей»,

и поэтому мицва состоит в том, чтобы жать омер в ближайшем к Иерусалиму месте, не проходя мимо близлежащего омера ради доставки дальнего.

Мы учили в Мишне:

«Был случай, когда омер принесли из Гагот-Црифин

и два хлеба — из долины Эйн-Сохер»;

учили мудрецы в барайте:

Когда цари Хасмонейского дома осаждали друг друга,

то есть два брата из Хасмонейского дома враждовали между собой из-за царской власти,

Гиркан

[один из братьев]

находился снаружи

стены Иерусалима: он осаждал Иерусалим и привёл с собой римское войско,

а Аристобул

[его брат] находился

внутри

стены.

Каждый день

жители Иерусалима, находившиеся в осаде,

спускали им

тем, кто их осаждал,

динары

из казны храмовой палаты

посредством

ящика,

а

осаждавшие

поднимали им

тем, кто находился внутри,

постоянные жертвы,

чтобы приносить их на жертвеннике.

Был там

внутри, среди жителей Иерусалима,

один старец, знавший греческую мудрость.

И

он подавал им знаки

тем, кто находился снаружи,

греческой мудростью,

и

сказал им:

Пока эти люди заняты

внутри

служением, они не

будут

преданы в ваши руки!»

И вслед за его словами

на следующий день они спустили динары в ящик, а те подняли им

те, кто находился снаружи, —

свинью.

Когда

свинья

достигла половины

стены,

свинья вонзила

свинья

когти в стену,

как это делает свинья, когда её тащат,

и содрогнулась Земля Израиля

из-за ярости Всевышнего, вызванной осквернением Его имени,

на четыреста парса на четыреста парса.

В тот час сказали:

а.

а.

Проклят

человек,

который станет выращивать свинью.

б.

И проклят

человек,

который обучит

своего

сына греческой мудрости.

И о том времени,

когда осаждали город и уничтожали посевы вокруг Иерусалима,

мы учили: «

Был случай, когда омер принесли из Гагот-Црифин, а два хлеба — из долины Эйн-Сохер».

Гемара рассказывает, как это произошло:

Когда настало время омера, они не знали, откуда его можно принести

[когда наступило время принесения омера, они не знали, где есть урожай, из которого можно принести омер] —

объявили,

провозгласив: «Кто знает, где есть урожай, пусть придёт и сообщит!»

Пришёл один глухонемой,

который слышал, но не говорил,

положил одну руку на крышу, а другую

руку

руку

на шалаш,

то есть положил одну руку на крышу, а другую — на шалаш, строение из ивовых ветвей без крыши; мудрецы не поняли, что он хотел сказать.

Сказал им Мордехай

[еврей времён Ахашвероша, живший в тот период], понявший намёк этого глухонемого:

Есть ли место,

спросил он,

которое называется

«

Гагот-Црифин»

или «

Црифин-Гагот»?

Проверили и нашли,

что действительно там был урожай.

Подобное произошло и в праздник Шавуот с двумя хлебами, которые приносят из пшеницы, в отличие от омера, который приносят из ячменя:

Когда захотели принести два хлеба, они не знали, откуда их можно принести

[поскольку два хлеба делают из пшеницы, они не знали, где есть урожай, из которого их можно принести] —

объявили: «Кто знает, пусть придёт и сообщит!»

Пришёл один глухонемой и положил одну руку на глаз, а другую — на сикру

[он положил одну руку на глаз, а другую — на сикру, отверстие в косяке двери, куда вставляют дверной засов]; мудрецы не поняли смысла его намёков:

Сказал им Мордехай: «Есть ли место, которое называется «

Эйн-Сохер»

или «

Сохер-Эйн»?»

Проверили и нашли.

Действительно, проверили и нашли.

В связи с этим случаем Гемара приводит ещё одно высказывание о Мордехае, который разгадывал неясные намёки:

а. «Большая истекающая кровью», то есть женщина, у которой кровь истечения выходит в период, когда у неё «не время обычного истечения» [на протяжении трёх дней], должна отсчитать семь чистых дней после прекращения кровотечения, а затем принести «гнездо» [две птицы] в качестве жертвы: одну птицу — в жертву очищения, а другую — во всесожжение.

б. Человек может добровольно посвятить гнездо птиц в качестве жертвы всесожжения, но не может добровольно принести жертву очищения из птицы, поскольку такую жертву не приносят по собственной воле.

Гемара рассказывает о случае с

теми

тремя

женщинами, которые принесли три гнезда,

то есть каждая принесла в Храм для жертвоприношения «гнездо» из двух птиц —

одна

из них

сказала: «Это гнездо я приношу

для очищения от истечения!

»

Чтобы исполнить свою обязанность по закону о женщине, истекающей кровью и очищающейся от этого, которая приносит гнездо из двух птиц — одну во всесожжение и одну в жертву очищения.

А другая

из них

сказала: «Это гнездо я приношу

для

моего моря

».

А третья сказала: «Для моего сезона»,

я приношу это гнездо.

Они решили,

что слушатели поняли их слова буквально:

«для моего истечения»

означает

для настоящего истечения,

а

«для моего моря»

означает

для настоящего моря,

и

«для моего сезона»

означает

для настоящего сезона,

так что в каждом из трёх гнёзд

одна птица предназначена для жертвы очищения, а одна — для всесожжения.

Иными словами, первая приносила гнездо для очищения от своего истечения; вторая также приносила гнездо для очищения от истечения, назвав своё истечение «морем» из-за обилия крови, подобного морю; и третья также приносила гнездо из-за истечения, назвав его «сезоном» — по выражению «срок жертвы за моё истечение», то есть восьмой день после начала моего истечения.

Поэтому из каждого гнезда следовало принести одну птицу в жертву очищения и одну — во всесожжение.

Сказал им Мордехай:

«С чего вы это взяли? Ведь возможно, что это гнёзда добровольных жертв и обе птицы предназначены для всесожжения, поскольку

возможно, что первая женщина, сказавшая: «Для моего истечения»,

имела в виду, что во время истечения

оказалась в опасности: она была в состоянии истечения и подвергалась опасности, поэтому теперь приносит гнездо в благодарность, причём обе птицы предназначены для всесожжения. И вторая, сказавшая: «Для моего моря»,

возможно,

возможно, оказалась в опасности на море, и теперь приносит добровольную жертву за спасение от опасности на море. И третья, сказавшая: «Для моего сезона»,

возможно,

возможно, оказалась в опасности из-за своего глаза, и приносит добровольную жертву за спасение глаза.

Все они предназначены для всесожжения».

Проверили и нашли

[проверили и обнаружили, что дело действительно обстояло так].