Менахот 63b — Талмуд с русским переводом

Разве сказано «приношение, приношение» дважды,

чтобы ты сказал, что приношение из хал считается отдельным приношением, а приношение из рекикин — отдельным приношением?

Ведь сказано лишь одно «приношение» [

и в нём упомянуты два вида] —

и сказано в нём: «халы и рекикин»,

что доказывает, что эти два вида считаются одним приношением. Следовательно,

если он хочет принести халы, он приносит

халы. Если хочет принести

рекикин, приносит

рекикин. Если хочет принести

половину хал и половину рекикин, приносит

половину хал и половину рекикин. После выпекания он разламывает их на кусочки

и смешивает их

вместе,

и берёт комец из обоих. Если же он взял комец, и ему попался

только

один из обоих, он исполнил обязанность,

поскольку и халы, и рекикин являются одним приношением.

Рабби Йоси, сын рабби Йехуды, говорит: откуда следует, что тот, кто сказал: «На мне обязательство принести хлебное приношение, испечённое в печи», не должен приносить половину хал и половину рекикин? —

Писание говорит: «И всякое приношение, испечённое в печи»,

а далее написано:

«И всякое приготовленное в миске и на противне — тому коэну, который приносит его, ему оно будет. И всякое приношение, смешанное с маслом

[добровольное приношение]

и сухое

[приношение грешника]

будет всем сынам Аарона».

И толкуем это так:

подобно тому как всякое», сказанное ниже,

означает два раздельных вида,

то есть приношение, приготовленное на противне, и приношение, приготовленное в миске, а также добровольное приношение и приношение грешника являются двумя раздельными видами, которые не соединяются, если он приносит половину одного вида и половину другого,

так и «всякое», сказанное выше,

о хлебном приношении, испечённом в печи, то есть о хале и рекикин, —

два раздельных вида,

и половина одного не соединяется с половиной другого.

Возникает вопрос:

а рабби Йехуда,

который выводит это из выражения «одно приношение», о чём я тебе сказал, а не два приношения, разве

неправильно

говорит ему

рабби Шимон,

ведь откуда следует, что халы и рекикин должны считаться двумя отдельными приношениями?!

И отвечают:

он мог бы сказать тебе,

рабби Йехуда:

поскольку написано

дважды

«с маслом» —

«с маслом»,

это прерывает высказывание, показывая нам, что их не приносят вместе, и это

как если бы было написано

в отношении них дважды

«приношение» —

«приношение».

И говорим:

а рабби Шимон

считает так:

если бы не было написано «с маслом

— «с маслом»,

то есть «с маслом» для каждого из них,

можно было бы подумать,

поскольку между ними нет разделения, что

он должен принести именно половину хал и половину рекикин,

он должен принести,

но отдельно халы и отдельно рекикин — можно было бы сказать, что нет,

поэтому

это учит нас,

что выражение «с маслом — с маслом», где «с маслом» разделяет их, говорит о том, что он может принести также отдельно рекикин или отдельно халы. Но что он может принести половину хал и половину рекикин — это само собой разумеется.

И ещё возникает вопрос:

рабби Йоси, сын рабби Йехуды,

который расходится с рабби Шимоном,

разве не является

рабби Йехуда

его отцом,

который также расходится с рабби Шимоном? И что он добавил по сравнению со своим отцом?!

И отвечают:

между ними есть различие —

если это уже сделано,

то есть если он приготовил половину хал и половину рекикин. По мнению рабби Йехуды, который выводит свой довод из «одного приношения, а не двух», это запрещено только изначально, но постфактум приношение пригодно. Однако по мнению рабби Йоси, сына рабби Йехуды, который выводит это из сопоставления выражений «смешанное» и «сухое», являющихся двумя видами, подобно тому как при смешивании приношения грешника и добровольного приношения они становятся непригодными, так и если он смешал и приготовил половину хал и половину рекикин, все хлеба становятся непригодными, даже постфактум.

Мы завершили трактат «Все хлебные приношения приносят пресными».

А. В этой главе рассматривается приношение омера, которое приносили шестнадцатого нисана и благодаря которому в пределах Земли Израиля разрешалось есть новый урожай [но не в Храме: принесение приношения из нового урожая не разрешалось до принесения двух хлебов в праздник Шавуот], как сказано в Писании [Ваикра, 23:9]: "

Когда вы придёте в Страну, которую Я даю вам, и пожнёте её урожай, принесите омер начатка вашей жатвы коэну.

И совершит он возношение омером перед Всевышним, чтобы обрести вам благоволение; на следующий день после праздника [на следующий день после первого дня Песаха] совершит его возношение коэн.

И принесите в день вашего возношения омером ягнёнка без порока, однолетнего, во всесожжение Всевышнему. А хлебное приношение при нём — две десятых эйфы тонкой муки, смешанной с маслом, огневая жертва Всевышнему, благоухание приятное; а возлияние при нём — четверть гина вина.

И хлеба, и жареного зерна, и кармеля [из нового урожая] не ешьте до самого этого дня, до принесения вами жертвы вашего Б-га; это вечное установление для поколений ваших во всех поселениях ваших".

Б. Кроме того, сказано в Писании [Ваикра, 2:14]:

"Если принесёшь [подобно словам «когда принесёшь», поскольку это «если» означает обязанность] хлебное приношение первых плодов Всевышнему [здесь говорится о приношении омера]:

авив [зерно, которое приносят в состоянии «авив», во время созревания урожая],

[оно приносится «весенним», во время созревания урожая],

поджаренное на огне,

дроблёное [слово, обозначающее дробление и размалывание: зерно следует размолоть на жерновах «гросот»],

[выражение означает ломание и размалывание; урожай следует размолоть на жерновах «раздробленных»]

кармель [мягкий урожай, который разминают рукой], принеси хлебное приношение первых плодов твоих.

[мягкий урожай, который обмолачивают рукой] принеси хлебное приношение первых плодов твоих.

И возложи на него масло, и положи на него ладан; это хлебное приношение. И воскурит коэн его памятную часть — его дроблёное и его масло, вместе со всем его ладаном, огневую жертву Всевышнему".

В. Приношение омера приносили в размере одного исарона тонкой муки из ячменя.

Г. Жатву урожая для приношения омера производили в ночь на шестнадцатое нисана, и она отодвигала Шабат.

Д. Бейтусеи, не соглашавшиеся с толкованием, полученным мудрецами, понимали слова «на следующий день после Шабата» буквально — как следующий день после Шабата, наступающего после первого дня Песаха. Чтобы опровергнуть мнение бейтусеев, мудрецы установили производить жатву омера с большой оглаской.

Мишна:

Рабби Ишмаэль говорит: омер приносили,

когда шестнадцатое нисана выпадало

на Шабат,

а его жатву, помол и просеивание производили в Шабат,

из трёх сеа

ячменя בלבד; их много раз мололи и просеивали, пока из всех трёх сеа не получали один отборный исарон тонкой муки, который и приносили в качестве приношения омера.

А

если шестнадцатое нисана выпадало

в будний день,

приносили исарон, полученный

из пяти

сеа ячменя; из каждого сеа брали немного тонкой муки — самой мелкой муки, которая первой выходит из сита. В Гемаре объясняется причина различия между Шабатом и будним днём.

А мудрецы говорят: и в Шабат, и в будний день — из трёх

только сеа

его приносили.

Рабби Ханина, заместитель коэнов, говорит: в Шабат его жали

одним

человеком, одним серпом и в одной корзине,

куда складывали сжатый урожай.

А

если

в будний день

его жали

три

человека,

тремя корзинами и тремя серпами,

чтобы предать жатву огласке и опровергнуть мнение бейтусеев, которые понимали слова «на следующий день после Шабата» буквально, то есть как воскресенье [называемое «днём после Шабата»], наступающее после первого дня Песаха, в отличие от мудрецов, получивших традицию толковать их как «на следующий день после первого дня Песаха».

А мудрецы говорят: и в Шабат, и в будний день

жатву производили

тремя

людьми,

тремя корзинами и тремя серпами,

то есть даже в Шабат жали с оглаской.

Гемара:

Мы учили в Мишне: рабби Ишмаэль говорит: в Шабат омер приносили из трёх сеа, а в будний день — из пяти; а мудрецы говорят: и в Шабат, и в будний день его приносили из трёх сеа:

И Гемара обсуждает:

что касается мудрецов,

считающих, что и в будний день, и в Шабат омер приносили из трёх сеа, их мнение понятно, поскольку

они полагают,

что

отборный исарон

даже

можно получить из трёх сеа [извлечь его],

[её можно получить],

и

поэтому

не имеет разницы, в будний день или в Шабат — его приносили из трёх сеа.

он приносился из трёх сеа.

Но рабби Ишмаэль,

различающий между будним днём и Шабатом,

что же он полагает?!

Если он полагает, что отборный исарон можно получить только из пяти,

то есть что получить его отборным можно только из пяти сеа, поскольку лишь из пяти сеа или более можно взять тонкую муку, первой выходящую из сита [то есть наиболее качественную муку], чтобы из неё получился исарон для омера, тогда

даже в Шабат

следовало бы приносить омер из пяти сеа, поскольку его необходимо приносить из лучшего.

А

если

рабби Ишмаэль полагает, что отборный исарон можно получить

из трёх

сеа

тоже,

тогда

даже в будний день

не следовало бы приносить его более чем из трёх сеа?!

Сказал

и разъяснил

Раба

причину мнения рабби Ишмаэля:

рабби Ишмаэль полагает: отборный исарон без усилий [при небольшом просеивании]

[при небольшом усилии при просеивании]

получается из пяти

сеа. Но

при усилиях [при многократном просеивании]

[при большом количестве просеивания]

получается

также

и из трёх

сеа. То есть исарон, полученный из пяти сеа, не является безусловно более отборным, чем исарон, полученный из трёх сеа, поскольку посредством усилий можно получить отборный исарон и из трёх сеа. Однако исарон, полученный из пяти сеа, всё же качественнее исарона, полученного из трёх сеа, поскольку из каждого сеа извлекают только тонкую муку, первой выходящую из сита; поэтому:

в будний день приносим из пяти,

в будний день исарон приносят из пяти сеа, поскольку

так это лучше [так приношение получается более качественным]. Но

[так предмет более отборен]. Но

в Шабат

жнут только три сеа и многократно их просеивают, поскольку

лучше увеличить одну работу — просеивание [просеивание; это один из основных видов работ, называемый «просеиванием»]

[просеивание; это основной вид работы «просеивает»]

и не увеличивать число многих работ,

таких как жатва, веяние, отбор, помол и просеивание двух дополнительных сеа. Иными словами, хотя сокращение количества сеа в Шабат само по себе не означает общего уменьшения труда, ведь то, что сберегают при жатве и помоле, увеличивают при просеивании малого количества сжатого урожая, всё же, поскольку преимущество пяти сеа перед тремя состоит лишь в том, что так получается «лучше», мы говорим, что предпочтительнее сократить число различных видов работ.

Сказал Раба: рабби Ишмаэль

в нашей Мишне

и рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки

в барайте, приведённой ниже,

сказали одно и то же [одна и та же причина лежит в основе мнения обоих]:

[одну причину для слов обоих]:

Песахальную жертву закалывают и окропляют её кровью четырнадцатого нисана; также в этот день воскуряют её части, даже если он выпал на Шабат, а едят её в ночь на пятнадцатое нисана.

Как сказано в барайте: четырнадцатого

нисана,

если он выпал на Шабат,

воскуряют части жертвы в Шабат. Чтобы извлечь эти части из туши животного, необходимо снять с него шкуру. Хотя снятие шкуры является одним из основных видов работ, запрещённых в Шабат, работа, необходимая для совершения храмовой службы, разрешена в Шабат. Здесь невозможно принести части жертвы, не сняв с неё шкуру, поэтому

снимает шкуру с песахальной жертвы

в Шабат [через ноги]

до груди

только, поскольку такого снятия шкуры достаточно для извлечения её частей,

таково мнение рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки.

А мудрецы говорят:

он продолжает снимать шкуру

до тех пор, пока не снимет её всю,

поскольку если снять её только до груди, это будет проявлением неуважения к святыням: песахальная жертва останется частично освежёванной и будет находиться в таком виде до ночи, напоминая в этом отношении падаль.

Раба выводит, что они сказали одно и то же —

Разве рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, не сказал там,

относительно песахальной жертвы,

везде, где возможно,

снять лишь небольшую часть шкуры,

мы не утруждаем себя

в Шабат снятием всей шкуры, даже если в этом есть неуважение к святыням —

здесь,

относительно омера,

также, поскольку возможно

выполнить одну работу многократно,

мы не утруждаем себя

выполнением многих работ, даже если исарон был бы более отборным, если бы пришлось выполнять много работ.

Однако Гемара отвергает доказательство Рабы:

откуда [с чего ты взял, что тот, кто запрещает в одном случае, запрещает и в другом]?!

[откуда тебе известно утверждать, что тот, кто запрещает это, запрещает и то]?!

Ведь

возможно, рабби Ишмаэль сказал здесь только

не утруждать себя обработкой пяти сеа,

поскольку

из-за уменьшения труда

нет неуважения к святыням, но там,

при снятии шкуры с песахальной жертвы,

есть неуважение к святыням,

если не снять её полностью, поскольку жертва напоминает падаль,