Менахот 62a — Талмуд с русским переводом

Как совершает

поднятие?

Кладёт

кусок

жертвенных частей на ладонь, а грудь и голень

кладутся

на них.

И везде, где есть

также

хлеб, —

хлеб

кладётся

сверху.

И мы задали вопрос:

Где

мы находим, что хлеб должен находиться сверху?

Сказал Рав Папа:

мы находим это

при посвящении священников: хлеб был помещён сверху. Отсюда мы учим, что везде, где есть хлеб, например в благодарственной жертве и в баране назорея, хлеб следует помещать сверху.

что хлеб был помещён сверху; и отсюда мы учим, что везде, где есть хлеб, например в благодарственной жертве и в жертве назорея, следует помещать хлеб сверху.

Затем мы разъясняем:

в чём причина

того, что мы говорим: грудь и голень кладут на жертвенные части? Иными словами, откуда мы выводим это правило?

Если сказать, что это следует из написанного: «Поднятая голень и грудь возношения

на огонь жиров принесут, чтобы совершить возношение», — а ведь, с другой стороны, написано:

«

Жир

на грудь принесёт его», — из этого следует, что жир, то есть жертвенные части, кладётся над грудью!

ведь очевидно, что халав, являющийся частью эму́рим, помещается над грудью?!

Сказал Абайе: это

написанное «жир на грудь» говорит о жирах и жертвенных частях,

которые коэн приносит из помещения для разделки жертв,

при этом сначала кладёт жир на грудь,

а затем переворачивает его

перед тем, кто совершает поднятие. В результате жир, который прежде находился сверху в руках коэна, оказывается снизу, а грудь, которая прежде была у него внизу, оказывается сверху, над жирами.

Мы возражаем:

но ведь также написано

и

«И положили жиры на груди»?!

Мы отвечаем:

это

место Писания говорит

о том, что он передаёт их другому коэну,

когда коэн, совершавший поднятие, передаёт жир и грудь коэну, который будет сжигать их. Тогда тот переворачивает жир и грудь, и в руках коэна, который будет сжигать их, жертвенные части и жир оказываются над грудью,

и он идёт и сжигает их!

И вот чему учат нас

эти три стиха:

необходимы три коэна!

Один приносит жертву из помещения для разделки жертв, второй совершает поднятие, а третий приносит её на жертвенник; не следует, чтобы всё это делал один коэн,

поскольку написано: «При множестве народа — величие царя»,

и только когда действуют три коэна, жиры и груди могут переходить из рук одного в руки другого, переворачиваясь в соответствии с описанием в стихах.

Мы учили в Мишне:

«А два хлеба и два агнца праздника Шавуот

и так далее».

Мудрецы учили: «И совершит коэн их поднятие,

[два агнца праздника Шавуот],

над хлебом первых плодов». Можно было бы сказать, что он положит агнцев поверх хлеба

и так совершит их поднятие.

Поэтому сказано: «над двумя агнцами»,

что означает: хлеб помещается над агнцами.

Можно было бы сказать,

что

хлеб будет поверх агнцев? —

Поэтому сказано: «над хлебом первых плодов»,

что означает: агнцы находятся над хлебом.

Стих оказался неразрешимым,

то есть два противоположных вывода из него стали равновесными,

и я не знаю

в итоге,

лежит ли хлеб на

агнцах

или агнцы лежат на хлебе?!

Что мы находим повсюду:

во время поднятия

хлеб находится сверху — так и здесь,

при поднятии агнцев праздника Шавуот,

хлеб находится сверху

них.

Мы разъясняем:

где

мы находим повсюду, что хлеб находится сверху?

Сказал Рав Папа: при посвящении священников,

как мы говорили выше.

Рабби Йоси бен-ха-Мешуллам говорит: агнцы

праздника Шавуот помещаются

сверху

хлеба.

А как я понимаю сказанное: «над двумя агнцами»? —

Чтобы исключить

семь

агнцев [которые приносятся как всесожжение], также приносимых вместе с хлебом, но не поднимаемых вместе с ним: поднимаются только два агнца праздника Шавуот, являющиеся общественной мирной жертвой.

Ханина бен-Хахинай говорит: кладёт два хлеба

между бёдрами агнцев и совершает поднятие,

когда агнцы лежат живыми на своих боках,

и тем самым исполняет оба этих стиха,

поскольку хлеб оказывается над нижним бедром агнца, то есть

хлеб находится на агнцах, а

поскольку верхнее бедро агнца находится над хлебом, то есть

агнцы находятся на хлебе!

Сказал Рабби: перед земным царём так не поступают,

не кладут хлеб между бёдрами;

неужели же перед Царём царей, Всевышним, поступают так?!

Но следует положить

хлеб и агнцев

рядом друг с другом и совершить поднятие.

Мы возражаем:

но ведь требуется, чтобы было сказано «над»

[над хлебом или над двумя агнцами]?!

Мы отвечаем:

сказал Рав Хисда Раву Хамуне, а некоторые говорят —

Рав Хамуна Раву Хисде: Рабби следует своему мнению, поскольку он говорит, что слово «над»

означает «рядом»,

а не «сверху».

То есть написанное «над хлебом и над двумя агнцами» означает, что их помещают рядом друг с другом и совершают их поднятие.

Ибо учили в барайте: «И положишь на ряд

хлебов предложения

чистый ладан».

Рабби говорит:

не следует класть сосуды с ладаном на сам хлеб предложения, а следует положить их

на

стол

рядом

с хлебом.

Ты говоришь, что слово «над»

означает

«рядом», а может быть, оно означает именно «на»,

так что ладан следует положить на сам хлеб?

Когда сказано об отделяющей завесе:

«И покроешь ковчег завесой»,

следует сказать,

что

«над»

означает

«рядом»,

ведь завеса находилась не над ковчегом, а висела как перегородка рядом с ним.

Так же и здесь, в отношении агнцев и хлеба, слово «над» означает «рядом».

Мы учили в Мишне: «Как совершал поднятие» —

перемещал вперёд и назад, поднимал и опускал

и так далее.

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: «Перемещал вперёд и назад»

на север и юг, на восток и запад,

для Того, Кому принадлежат стороны света,

а также

«поднимал и опускал»

вверх и вниз,

для Того, Кому принадлежат небеса и земля.

В Стране Израиля

[в Земле Израиля]

изучали это так: сказал Рав Хама бар-Уква от имени рабби Йоси, сына рабби Ханины: «Перемещал вперёд и назад»

во все четыре стороны

для того, чтобы остановить злые ветры,

приходящие со всех четырёх сторон.

«Поднимал и опускал» — для того, чтобы остановить вредные росы,

приходящие сверху вниз.

Сказал рабби Йоси бар-Авин: из этого следует, что

остаточные действия мицвы

[например, поднятие, не являющееся сущностной частью мицвы и не препятствующее искуплению жертвы, если его не совершили, поэтому оно называется «остаточным действием мицвы»]

защищают от бедствия. Ведь поднятие — остаточное действие мицвы, а оно останавливает злые ветры и вредные росы.

Сказал Раба: так же и лулав

требует потрясания посредством перемещения вперёд и назад.

Рав Аха бар-Яаков перемещал

лулав

вперёд и назад

[то есть перемещал лулав вперёд и возвращал его]

и показывал им это,

демонстрируя им

и говорил: «Стрела в глаз сатаны».

Он двигал лулавом и говорил, как будто вонзает стрелу в глаз сатаны.

Мы подводим итог:

так поступать не следует,

то есть так делать запрещено,

поскольку

сатана может

начать нападать на него.

Мудрецы учили: общественные мирные жертвы требуют поднятия

после заклания, после того как их уже поднимали живыми.

А поднятие их совершается в том виде, в каком они есть,

то есть целиком,

— таково мнение Рабби. А мудрецы говорят:

их не поднимают целиком, а совершают поднятие

груди и голени

только.

Мы задали вопрос:

в чём состоит их спор

между Рабби и мудрецами?

Сказал Рав Хисда Раву Хамуне, а некоторые говорят —

Рав Хамуна Раву Хисде: они спорят о том, следует ли в гзера шава «выводить из одного места и переносить всё»

или

«выводить из одного места, а остальное оставить на своём месте».

Иными словами, если правило изучается из другого места посредством гзера шава, следует ли заимствовать из источника все подробности, как если бы изучаемое правило было записано на месте источника [это называется «выводить из одного места и переносить всё», поскольку изучаемое правило становится полностью подобным источнику], или же можно заимствовать из источника только отдельную деталь? В таком случае мы говорим: «выводи из одного места» посредством гзера шава и учи только эту конкретную деталь, а после того как она выучена, «оставь изучаемое правило на его месте»: во всех остальных подробностях оно сохраняет законы своего собственного контекста.

Мудрецы считают: «Выводи из одного места и переноси всё: подобно тому как мирные жертвы

частного лица требуют поднятия, так и общественные мирные жертвы требуют поднятия».

А всё остальное заимствуется из источника:

как там,

в мирных жертвах частного лица, требуется поднятие

груди и голени, так и здесь

в общественных мирных жертвах требуется поднятие только

груди и голени.

А Рабби считает: «Выводи из одного места, а остальное оставь на своём месте: подобно тому как мирные жертвы частного лица требуют поднятия, так и общественные мирные жертвы требуют поднятия».

«Оставь на своём месте»:

там только грудь и голень

требуют поднятия,

но здесь,

в общественных мирных жертвах,

поднимают их в том виде, в каком они есть,

то есть целиком,

в том виде, в каком они находятся живыми,

целиком.