Менахот 61a — Талмуд с русским переводом

Я включаю остальные минхи

которые подобны этим, о которых идёт речь,

которые приносятся ради самих себя, и исключаю минху возлияний, которая не приносится ради самой себя

а только ради жертвоприношения, вместе с которым она приносится.

Но ведь минха коэнов и минха помазанного коэна приносятся ради самих себя,

и если так,

можно было бы сказать, что они требуют поднесения?

Писание говорит: «И поднесёт её».

И возражаем:

Это [слово] необходимо ему для самого [учения], чтобы [научить], что она требует поднесения?!

И отвечаем: [это] исключение —

из [слова] «и поднесёт»,

то есть можно было написать «и поднесёт» без буквы «эй», но написано

«и поднесёт её».

И почему ты решил включить остальные минхи и исключить минху коэнов и минху помазанного [коэна]?

Я включаю остальные минхи, от некоторых из которых [часть] идёт на огонь, и которые приносятся ради самих себя, а от некоторых [часть] получают коэны.

А исключаю я:

два хлеба и хлебы Присутствия —

поскольку от них ничего не идёт на огонь.

И минху возлияний —

поскольку она не приносится ради самой себя.

И минху коэнов и минху помазанного коэна —

поскольку от них ничего не получают коэны.

В том же разделе, в связи с ец, сказано:

«И возьмёт

коэн из минхи».

Можно

возьмёт

в сосуде?

Писание говорит

в другом месте:

«И возьмёт от него своей горстью»: как взятие, о котором сказано там, осуществляется своей горстью

а не сосудами,

так и взятие, о котором сказано здесь, осуществляется своей горстью.

Мишна:

а.

Вот [приношения], которые требуют размахивания, но не требуют поднесения:

лог масла очищаемого от цараат.

И

жертвоприношение

его повинной жертвы

очищаемого от цараат.

И первые плоды —

по словам рабби Элиэзера бен Яакова,

который говорит, что первые плоды требуют размахивания.

И внутренности мирного жертвоприношения отдельного лица, и его грудь и бедро

[мирного жертвоприношения отдельного лица], которые размахивают вместе.

Одинаково

мирные жертвоприношения

мужчин и одинаково

мирные жертвоприношения

женщин

имеют размахивания, однако само размахивание совершается

исраэльтянином,

поскольку сыны Израиля размахивают,

а не другими —

поскольку женщины или неевреи не размахивают, несмотря на то что мирное жертвоприношение, которое они приносят, требует размахивания [внутренностями, грудью и бедром].

два хлеба и два ягнёнка праздника

которые приносятся вместе с ними.

Как он поступает?

Кладёт два хлеба на двух ягнят и помещает обе руки снизу

от двух ягнят и размахивает ими вместе.

б. Каково [положение] размахивания?

Двигает вперёд и назад, поднимает и опускает. Как сказано

о груди размахивания и бедре возношения барана посвящения

«который был поднят и который был вознесён»,

и отсюда учим по биньян ав для всех [приношений], требующих размахивания: их двигают вперёд и назад, а также поднимают и опускают [согласно Торат коаним, раздел «Цав», 148].

в.

Размахивание совершалось

даже

на востоке

жертвенника, и тем более на его западной стороне, которая ближе к Храму. 29 .

А

если

поднесение

совершалось

на западе

именно, то есть на его юго-западном углу, близком к Храму. :

Раши объясняет, что если хотел, мог размахивать даже на востоке, поскольку и он называется «перед Всевышним», но, конечно, если он размахивает на западе, который ближе к стороне Храма, это будет пригодно. Однако Рамбам [Законы о храмовой службе, 9:5] написал: «И размахивает всем перед Всевышним на востоке». Поздние мудрецы вывели из его слов, что размахивали именно на востоке. И объяснил Тахарат а-Кодеш, что поскольку в трактате Келим [1:8–9] разъясняется, что пространство между Залом и жертвенником более свято, чем двор коэнов: во дворе коэнов разрешено входить коэнам с телесными недостатками, чего нельзя сказать о пространстве между Залом и жертвенником, поэтому, хотя разрешили некоэнам входить на восточную сторону двора и жертвенника [которая является двором коэнов] ради размахивания, совершаемого владельцами, как разъясняется там в Мишне, всё же им не разрешили входить на западную сторону жертвенника [которая является пространством между Залом и жертвенником], более святую, как сказано выше. Однако Хешек Шломо возразил этому на основании продолжения слов Рамбама там, который написал: «И всякое [приношение], требующее размахивания, размахивают на востоке». Но среди требующих размахивания есть также жертвоприношения, размахивание которых совершалось только коэнами, например минха омера и ягнята праздника, а безупречным коэнам разрешено входить в пространство между Залом и жертвенником. И если так, возникает вопрос: почему для них требуется размахивание на востоке? И Эвен а-Эзель написал по этому поводу другое объяснение: поскольку все входящие во двор входят через восток, получается, что если он захочет размахивать на западе, он пройдёт мимо [первой возможности] исполнения мицвы, ведь и на востоке это пригодно. [И см. там, где он обсуждает сомнение в этом на основании слов Тосафот ниже [64], которые написали, что правило «не проходят мимо» не относится к одной мицве, которую можно исполнить двумя способами]. г. д.

Размахивания предшествуют поднесениям,

поскольку сначала размахивают минхой, а затем подносят её к углу жертвенника. :

По простому смыслу, намерение Мишны относится к минхе омера и минхе ревности, о которых в продолжении Мишны разъясняется, что они требуют размахивания и поднесения, однако в Гемаре не объяснена причина этого . Мешех Хохма [раздел «Насо»] написал, что это связано с правилом «не проходят мимо мицвот», поскольку размахивание совершается на востоке, а поднесение — на западе, и во двор входили через восток. Согласно его словам, очевидно, что порядок не препятствует постфактум, поскольку это не , относящийся к самой сути этих служений, согласно которому их обязательно совершать именно в таком порядке. Однако Сфат Эмет сомневался, каков будет , если изменил [порядок] и сначала поднёс, а потом совершил размахивание: должен ли он снова поднести после размахивания. Согласно его рассуждению, это порядка, установленный для служений, совершаемых с минхой: сначала должно быть размахивание, а затем поднесение. Рамбам [Законы о храмовой службе, 9:16] написал: «И размахивание предшествует поднесению везде». ГриЗ вывел из его слов, что даже когда перед нами находятся две минхи, одна из которых требует размахивания, а другая — поднесения, размахивание предшествует поднесению. Согласно приведённым выше словам Мешех Хохмы, , несомненно, будет таким, по правилу «не проходят мимо». д.

Минха омера и минха ревности —

требуют поднесения и размахивания.

Хлебы Присутствия и минха возлияний —

не требуют ни поднесения, ни размахивания. :

Тосафот [на стр. 2б] написали, что и для возлияний, приносимых отдельно, нет поднесения. И несмотря на то что вся причина, по которой мы исключаем минху возлияний из поднесения, как разъясняется выше в Гемаре, состоит в том, что они приносятся не по причине самих себя, а по причине жертвоприношения, и если так, когда они приносятся отдельно, мы не можем исключить их по этой причине, всё же поскольку на них есть название «минха возлияний», для неё нет поднесения. в.

Рабби Шимон говорит: три вида

жертвоприношений [а именно — мирное жертвоприношение отдельного лица, ягнята праздника и повинная жертва очищаемого от цараат]

требуют

все трое совершения

трёх мицвот,

при этом

две

из трёх мицвот действуют

в каждом и каждом, а

третьей мицвы

у них нет [то есть в каждом из трёх жертвоприношений исполняются только две из трёх мицвот].

[неясно: в источнике этот сегмент завершает предыдущую фразу, а затем начинается новый пункт]

И вот они

три вида жертвоприношений:

жертвоприношения мирных жертвоприношений отдельного лица и жертвоприношения мирных жертвоприношений общины

[два ягнёнка праздника],

и повинная жертва очищаемого от цараат.

А вот три мицвы: возложение рук при жизни, размахивание при жизни, размахивание после убоя.

Жертвоприношения мирных жертвоприношений отдельного лица требуют возложения рук

когда они

живы, и размахивания

когда они

убиты

[внутренностями, грудью и бедром].

И нет у них

мицвы

размахивания

когда они

живы.

Жертвоприношения мирных жертвоприношений общины

[ягнята праздника]

требуют размахивания при жизни, и

размахивания, когда они

убиты,

но

нет у них

мицвы

возложения рук.

А повинная жертва очищаемого от цараат требует возложения рук и размахивания,

когда она

жива, и нет у неё

мицвы

размахивания

когда она

убита.

Гемара:

Передали мудрецы:

о повинной жертве очищаемого от цараат и о логе масла очищаемого от цараат сказано:

«И принесёт его как повинную жертву, и лог масла, и размахнёт ими размахиванием», — учит

Писание

что требуют

жертвоприношение повинной жертвы и лог масла

размахивания вместе.

И откуда [известно], что если он размахнул этим

отдельно,

а этим

отдельно,

то исполнил [обязанность]?

Писание говорит: «И принесёт его как повинную жертву,

а

лог масла» —

«и размахнёт»,

поскольку это означает, что [глагол] «размахнуть» относится к логу масла [написанному в конце стиха] отдельно; и если так, то таков: он может размахнуть повинной жертвой отдельно.

Можно было бы сказать: пусть размахнёт

обоими вместе

, а затем снова размахнёт

каждым отдельно, чтобы исполнить и [сказанное] «и размахнёт ими», и [сказанное] «а лог масла — и размахнёт»?

Писание говорит

лишнее слово

«размахивание»,

поскольку можно было написать только «и размахнёт ими», чтобы научить тебя: одно

размахивание,

а не

несколько

размахиваний.

«Перед Всевышним»,

что означает: даже

на востоке

жертвенника, удалённом от Храма, это называется «перед Всевышним».

И удивляемся:

Но ведь сказал

учитель выше, относительно поднесения жертвоприношения минхи, наоборот. Ибо там учили:

«Перед Всевышним» \-

можно было бы сказать,

поднесёт её, минху, к жертвеннику

на западе,

поскольку это «перед Всевышним»; Писание говорит: «к стороне жертвенника», то есть на южную сторону, поскольку пандус находится на юге, а лицо жертвенника обращено к пандусу! И доказано, что «перед Всевышним» — это на западе. И как же здесь мы говорим, что это на востоке?

И отвечаем:

Говорят: это относится

к тому, что мы говорим: следует истолковывать «перед Всевышним» как запад, поскольку речь идёт о жертвоприношении

минхи, которая названа «грехоочистительной жертвой»

[«Это святыня высшей святости, как грехоочистительная жертва»],

а грехоочистительная жертва требует

пролития оставшейся крови на

основание

жертвенника, и поэтому поднесение минхи также должно совершаться напротив основания, поскольку она выучивается из грехоочистительной жертвы,

а у юго-восточного угла не было основания,

поэтому он обязан поднести её к юго-западному углу, где есть основание [поскольку минха обязана приноситься на юге, ведь о ней также написано «к стороне жертвенника», то есть на юге], и об этом угле говорится одновременно «перед Всевышним» и «к стороне жертвенника». :

В Гемаре разъясняется, что основания относится к поднесению минхи, то есть оно должно совершаться напротив основания. Следует исследовать, означает ли это, что подносить необходимо именно ниже красной черты, поскольку выше черты это не считается находящимся напротив основания, как объяснил ГриЗ [РиЗ Леви, 36б] относительно возложения крови , которое по его должно совершаться ниже черты: это потому, что возложение должно быть напротив основания, а когда возлагают выше, это вообще не относится к основанию. И требуется рассмотрение. Но здесь,

в отношении размахивания повинной жертвой и логом масла очищаемого от цараат,

это называется «перед Всевышним»,

даже на его восточной стороне. :

Тосафот объяснили, что «перед Всевышним», сказанное в отношении размахивания, означает весь двор, и это говорит, что нельзя размахивать вне двора; поэтому у нас нет источника, требующего именно западной стороны. Но в отношении служений, о которых очевидно, что они совершаются внутри, «перед Всевышним» толкуется как запад, поскольку он ближе к стороне Храма. Поэтому им было трудно: ведь поднесение, несомненно, должно совершаться во дворе, поскольку для него нужен жертвенник, и если так, мы должны были бы истолковать «перед Всевышним» как запад; однако в Гемаре разъясняется, что если бы основание находилось на востоке, поднесение можно было бы совершить там. И оставили это как вопрос. Кроме того, Тахарат а-Кодеш заметил: почему требуют подносить напротив самого края угла, ведь на южной стороне, рядом с западом, имелась одна ама основания, и если так, пусть совершает поднесение там, поскольку весь двор называется «перед Всевышним». И действительно, Тосафот в трактате Йома [45б] привели от имени Рабейну Ицхака а-Бахура, что «перед Всевышним» означает только восточную [или западную] сторону, но не остальные стороны двора. Поэтому и в отношении поднесения, которое, несомненно, совершается внутри, мы истолковываем «перед Всевышним» как восточную сторону, но не остальные стороны; и у нас нет источника, требующего именно западной стороны. В этом он расходится с методом Тосафот здесь [который является методом рабби Ицхака, как разъясняется в Тосафот к трактату Йома], согласно которому весь двор называется так. Согласно его методу понятно, почему поднесение должно совершаться именно напротив края юго-западного угла: только таким образом это считается «перед Всевышним», поскольку совершается на западной стороне. Мы учили в Мишне:

«И первые плоды» —

«по словам рабби Элиэзера бен Яакова».

И разъясняем:

что означает «рабби Элиэзер бен Яаков» —

ибо учили: «И возьмёт коэн

корзину из твоей руки и поставит её перед жертвенником Всевышнего, твоего Б-жества»,

это учит о первых плодах,

что они требуют размахивания, — слова рабби Элиэзера бен Яакова.

В чём причина [мнения] рабби Элиэзера бен Яакова?

[Как он это выучил] —

он вывел,

выучил посредством гзера шава,

«рука» — из [закона о] мирных [жертвоприношениях],

требующих размахивания внутренностями, грудью и бедром.