Менахот 59a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Есть

менахот, которые

требуют масла и левоны.

И есть менахот, которые требуют

масла, но не левоны.

И есть менахот, которые требуют

левоны, но не масла.

И есть менахот, которые не требуют

ни масла, ни левоны.

А вот

менахот, которые

требуют масла и левоны:

а.

Менаха из тонкой муки,

единственная менаха, которая не выпекается до комцы: коэн берет комец из самой муки [после того как смешал муку с маслом], и только о ней Тора прямо говорит, что вместе с ней следует принести левону. Отсюда мы учим это правило для всех индивидуальных менахот, вместе с которыми приносят левону.

б.

И

менаха

на сковороде,

обжариваемая в плоской посуде.

в.

И

менаха

в глубокой сковороде,

обжариваемая в глубокой посуде.

г–д.

И

менаха из печи,

лепешки,

приготовленная в виде испеченных лепешек,

и тонкие лепешки,

тонкие мацот, подобные нашим мацот.

В Гемаре разъясняется, что, согласно мнению того, кто считает: если человек дал обет принести менаху из печи, он может принести лепешки или тонкие лепешки, менаха из печи считается двумя менахот. А согласно мнению того, кто считает, что давший обет может принести ее и третьим способом — наполовину лепешки и наполовину тонкие лепешки, — менаха из печи считается тремя менахот.

е.

Менаха коэнов,

полностью сжигаемая на жертвеннике.

ж.

Менаха помазанного коэна,

приносимая каждый день: половина утром и половина вечером.

з.

Менаха нееврея,

который может добровольно принести менаху.

и.

Менаха женщин,

добровольно принесших менаху.

й.

Менаха омера,

которая, несмотря на то что является общественной менахой, прямо названа среди приношений, вместе с которыми следует приносить масло и левону.

В отличие от этого,

менаха возлияний,

приносимая вместе с жертвами всесожжения и мирными жертвами, —

требует масла, но не требует левоны.

Хлеб предложения —

требует левону

в двух чашах, помещаемых на столе и сжигаемых на внешнем жертвеннике,

но не требует масла.

Два хлеба, менаха грешника и менаха ревности

соты —

не требуют ни масла, ни левоны!

Гемара:

Сказал Рав Папа: всякий раз, когда в Мишне сказано «

менахот» [в трактате Менахот], —

десять

хлебов в каждой менахе

имеется в виду.

То есть каждая упомянутая менаха состоит из десяти хлебов одного вида; менаха из печи приносится либо в виде десяти лепешек, либо в виде десяти тонких лепешек,

вопреки мнению рабби Шимона.

Который говорит:

рабби Шимон: тот, кто говорит: «Вот, на мне менаха из печи», может принести ее одним из трех способов: если хочет принести десять лепешек — пусть принесет лепешки; если хочет принести десять тонких лепешек — пусть принесет тонкие лепешки; если хочет принести

половину лепешек и половину тонких лепешек

[пять лепешек и пять тонких лепешек] —

пусть принесет

половину лепешек и половину тонких лепешек.

Сообщает нам

Рав Папа: когда в каком-либо месте мы учили «менаха», имеется в виду десять хлебов одного вида; наша Мишна

не соответствует

мнению рабби Шимона, поскольку, согласно ему, в менахе из печи можно принести десять хлебов двух видов — пять лепешек и пять тонких лепешек.

Мудрецы учили:

о менахе омера сказано:

«И возложи на нее масло». «

На нее» — это ограничение: оно означает, что только на нее тебе заповедано возложить масло,

но не масло на хлеб предложения.

Можно было бы сказать,

что по каль ва-хомеру следует заключить, будто хлеб предложения все же должен требовать масла. Ведь

таково рассуждение: если менаха возлияний,

приносимая вместе с жертвами всесожжения и мирными жертвами,

не требует левоны,

все же

требует масла

[как прямо сказано о ней: «смешанная с чистым оливковым маслом»].

Хлеб предложения

более строг, чем менаха возлияний, поскольку

он

требует

требует левоны; не следует ли поэтому заключить, что он требует и масла,

как менаха возлияний?!

Сказано в Писании

о менахе омера: «И возложи

на нее

масло» —

на нее

ты возлагаешь

масло, но не на хлеб предложения

ты возлагаешь

масло.

Кроме того, о менахе омера написано:

«И возложи на нее левону»,

и из этого слова «на нее» мы исключаем:

на нее

ты возлагаешь

левону, но не на менаху возлияний

ты возлагаешь

левону.

Можно было бы сказать,

что по каль ва-хомеру следует заключить, будто менаха возлияний должна требовать левону. Ведь

таково рассуждение: если хлеб предложения,

менее строгий,

поскольку не требует масла,

все же

требует левоны, то менаха возлияний,

более строгая, чем он, поскольку

она

требует

требует масла, тем более должна требовать левону?!

Сказано в Писании

о менахе омера: «И возложи

на нее

левону» —

на нее

ты возлагаешь

левону, но не на менаху возлияний

ты возлагаешь

левону.

Далее в том же стихе о менахе омера сказано: «Это менаха». И это истолковывается следующим образом:

«Менаха» —

включает менаху

восьмого

дня

посвящения

в требование левоны.

«Она» —

исключает два хлеба, чтобы они не требовали ни масла, ни левоны.

Сказал учитель: «На нее» — масло, но не масло на хлеб предложения.

И возникает вопрос: откуда следует исключить хлеб предложения?

Скажи —

«на нее» — масло, но не масло на менаху коэнов

?!

И также не на менаху женщин и не на менаху неевреев.

И отвечаем: рассудим

разумнее —

следовало бы включить менаху коэнов

в число требующих масла, а не исключить ее, поскольку она больше похожа на менаху омера, чем хлеб предложения,

так как

менаха коэнов сходна с менахой омера в следующих отношениях:

а.

Десятая часть эфы.

Менаха омера и обычные менахот приносятся из одной десятой части эфы муки, тогда как каждый хлеб предложения приготовляется из двух десятых частей эфы, а всего их двадцать четыре десятых части эфы.

б.

Посуда.

Менаха омера и остальные менахот освящаются в служебной посуде, в которой их замешивают, тогда как хлеб предложения не освящается при замешивании в служебной посуде, а освящается в тот момент, когда его выпекают в печи внутри храмового двора.

в. Вне.

Вся работа с менахот производится вне Святилища, на внешнем жертвеннике, тогда как хлеб предложения раскладывают на столе внутри Святилища.

г.

Изменение формы.

Все менахот становятся непригодными после освящения в служебной посуде, если остались на ночь, поскольку после ночевки форма менахи изменяется; хлеб же предложения находился на столе от одного Шабата до следующего.

д.

Поднесение.

Все менахот требуют поднесения к углу жертвенника, тогда как хлеб предложения не требует поднесения.

е.

И огонь.

Из всех менахот на огне жертвенника сжигают комец, а некоторые сжигают целиком; хлеб предложения сам по себе вообще не сжигается — сжигается только находящаяся в чашах левона, принесенная вместе с ним.

И возражаем:

напротив, следовало бы включить хлеб предложения

в число требующих масла, поскольку он похож на менаху омера,

так как:

а.

Общественные.

Менаха омера и хлеб предложения являются общественными менахот, тогда как остальные менахот, например менаха коэна, нееврея и женщины, являются индивидуальными менахот.

б.

Обязательные.

Менаху омера и хлеб предложения обязательно приносить, тогда как остальные перечисленные выше менахот являются добровольными.

в.

Осквернение.

Обе они могут приноситься в состоянии нечистоты, согласно правилу, что общественное приношение отодвигает нечистоту; индивидуальные же менахот — нет.

г.

Еда.

Остатки менахи омера после отделения комца и хлеб предложения съедаются, тогда как менаха коэнов сжигается полностью.

д.

Пигуль.

Остатки менахи омера и хлеб предложения становятся пигулем из-за мысли о пигуле, но менаха коэнов не подвержена пигулю, поскольку закон пигуля действует только в отношении того, у чего есть разрешающая часть — для человека или для жертвенника. Разрешающей частью остатков менахи омера является комец, а разрешающей частью хлеба предложения — две чаши. У менахи коэнов же нет «разрешающей части», поскольку она полностью сжигается.

е.

В Шабат.

Работа с менахой омера и хлебом предложения производится даже в Шабат, тогда как индивидуальная менаха не приготавливается в Шабат.

И поскольку с каждой стороны имеется по шесть сходных признаков, почему же мы включаем менаху коэнов в число требующих масла, а хлеб предложения исключаем из числа требующих масла?

И отвечаем:

разумнее

было включить индивидуальную менаху в число требующих масла. Однако мы выводим это не из менахи омера, а из того, что о менахе из тонкой муки, которая требует масла, сказано:

«душа»,

откуда мы учим относительно каждой индивидуальной менахи: всякая менаха отдельной души требует масла, подобно менахе из тонкой муки.

Сказал учитель: «На нее»,

на менаху омера ты возлагаешь

левону, но не левону на менаху возлияний.

И возникает вопрос:

скажи: «на нее» — левону —

но не левону на менаху коэнов?!

И отвечаем:

разумнее, поскольку

следовало бы включить менаху коэнов, так как

менаха коэнов сходна с менахой омера в нескольких отношениях:

а.

Десятая часть эфы:

обе они приносятся из одной десятой части эфы, тогда как менаха возлияний приносится из трех десятых частей эфы для быка, из двух десятых частей эфы для барана и только для овцы — из одной десятой части эфы.

б.

Смешивание с логом

масла. Во всех менахот одну десятую часть эфы смешивают с одним логом масла; в менахе возлияний для овцы одну десятую часть эфы смешивают с тремя логами масла, а для быка и барана на каждую десятую часть эфы приходится по два лога масла.

в.

Поднесение.

Менаха омера и менаха коэнов требуют поднесения к жертвеннику, а менаха возлияний — нет.

г.

Из-за самой себя.

Менаха омера и менаха коэнов приносятся сами по себе, тогда как менаха возлияний приносится из-за жертвы.

И возражаем:

напротив, следовало бы включить менаху возлияний

в число требующих левоны, поскольку она похожа на менаху омера,

так как:

а.

Общественная:

менаха омера — общественная менаха, а менаха возлияний приносится вместе с общественными жертвами, поскольку общественные жертвы требуют возлияний; менаха коэна, напротив, приносится индивидуально, а не как общественная.

б.

Обязательная.

Менаху омера и менаху возлияний обязаны приносить: тот, кто приносит жертву, обязан принести и менаху возлияний; менаха коэна никогда не является обязательной.

в.

И может приноситься в нечистоте.

Менаха омера и менаха возлияний общественных жертв отодвигают нечистоту, а менаха коэнов не отодвигает нечистоту, поскольку приносится только индивидуально.

г.

В Шабат.

Работы с общественными менахот также отодвигают Шабат, а менаха коэна — нет.

И отвечаем:

разумнее

включить индивидуальную менаху коэна в большей степени, чем менаху возлияний, которая также бывает общественной менахой, когда приносится вместе с общественными жертвами, поскольку о менахе из тонкой муки сказано

«душа»,

чтобы научить нас: всякая индивидуальная менаха отдельной души подобна ей и требует масла и левоны.

Кроме того, выше из окончания стиха о менахе омера мы выводим:

«менаха» —

включает менаху восьмого дня

посвящения

в требование левоны.

И возникает вопрос:

а не сказать ли —

исключает

менаху восьмого дня, поскольку это менаха, заповеданная только для своего времени?!

И отвечаем:

что же это значит?

Если допустить,

что стих «менаха»

включает, это понятно:

необходимо было включить менаху восьмого дня, поскольку, несмотря на то что это менаха, заповеданная только для своего времени, ее законы как менахи действуют и

для поколений.

Но если допустить,

что стих

исключает

менаху восьмого дня,

зачем

нужен стих, чтобы ее исключить? Ведь и без него мы пришли бы к выводу, что

менаху времени из

менахи

поколений не выводят. Следовательно, стих необходимо истолковать как включающий менаху восьмого дня.

Кроме того, выше из этого стиха о менахе омера мы выводим: «Менаха —

она, чтобы исключить два хлеба, дабы они не требовали ни масла, ни левоны.»

И возникает вопрос:

а не сказать ли —

исключает менаху коэнов?!

И отвечаем:

разумнее,

поскольку

следовало бы включить менаху коэнов

и исключить два хлеба,

так как

она сходна с менахой омера в следующих отношениях:

а.

Десятая часть эфы.

А два хлеба состояли из двух десятых частей эфы.

б.

Посуда.

А два хлеба освящались только при выпекании в печи, находившейся в храмовом дворе.

в.

Пресная.

А два хлеба приносились квасными.

г.

И сама по себе.

А два хлеба приносились из-за двух овец.

д.

Поднесение.

А два хлеба не требовали поднесения.

е.

И огонь.

А два хлеба не сжигались на огне.

наоборот, хлеб предложения следовало бы включить

поскольку он похож на менаху омера,