Менахот 55a — Талмуд с русским переводом

И посредством намерения,

то есть ему не нужно отделять руками: он направляет взгляд на одну сторону, а ест с другой,

так и труму от מעשר отделяют приблизительно и посредством намерения [

и это не вывод о труме от מעשר из большой трумы; скорее, обе они выводятся одновременно, поскольку в отношении обеих написано: «И будет сочтено вам»].

И также мы учим следующее:

как в случае большой трумы

её следует отделять

щедрой рукой, так и труму от מעשר отделяют щедрой рукой.

Поэтому, когда он отделяет מעשר от инжиров для сушёных инжиров, он щедрой рукой отделяет десять свежих инжиров от девяноста сушёных, как если бы объём сушёных инжиров теперь был таким же, как объём свежих инжиров.

Однако теперь мы возражаем с противоположной стороны:

из этого,

то есть из слов самого рабби Элазара в этой барайте, можно доказать обратное. Ведь

рабби Элазар, сын рабби Йоси, сказал: «Мой отец отделял десять сушёных инжиров, находившихся в углу, от девяноста

свежих

инжиров в корзине».

Если, конечно, ты скажешь, что отсчитывали исходя из их количества

таким, каким они

были, это хорошо:

сушёные инжиры считали так, как если бы их объём был равен объёму свежих инжиров, каким он был прежде, до того как они высохли.

Но если ты скажешь, что отсчитывают исходя из их нынешнего количества,

то когда он отделяет десять сморщенных сушёных инжиров от девяноста полных свежих инжиров,

он уменьшает им

меру, ведь если бы он измерял их объём, ему пришлось бы отделить больше сушёных инжиров!

И отвечают:

когда пришёл

когда прибыл

Рав Дими

из Эрец-Исраэль в Вавилонию,

он сказал

от имени

рабби Элазара: «Сушёные инжиры отличаются:

для них отсчитывают исходя из их нынешнего количества,

поскольку их можно сварить

в воде

и вернуть к тому размеру, каким они были

прежде. В отличие от вздувшегося телячьего мяса и мяса старой коровы, которое смялось: их невозможно вернуть к прежнему размеру. Именно в отношении них там разошлись во мнениях: отсчитывают ли исходя из их нынешнего количества или исходя из того количества, каким они были, — от этого и зависит мера».

Учили в барайте: свежие инжиры отделяют от сушёных инжиров

считая десять свежих инжиров от девяноста сушёных

в месте, где принято превращать

свежие

инжиры в сушёные. Но

не отделяют

сушёные инжиры от свежих инжиров

считая их,

даже в месте, где принято превращать свежие инжиры в сушёные!

И далее это разъясняется.

Сказал учитель: «Свежие инжиры отделяют от сушёных в месте, где принято превращать свежие инжиры в сушёные».

И разбирали это:

«В месте, где принято» —

да,

он может отделить свежие инжиры и превратить их в сушёные, чтобы они хранились, но

в месте, где это не принято —

нет,

поскольку отделять следует то, что сохраняется, а если там не принято превращать свежие инжиры в сушёные, они испортятся прежде, чем найдётся коэн, которому можно будет их отдать.

О каком случае идёт речь? Если там есть коэн

и можно сразу отдать ему плоды, то возникает трудность:

в месте, где не принято

превращать свежие инжиры в сушёные,

почему бы не

отделить свежие инжиры? Ведь

мы учили в Мишне: «В месте, где есть коэн, отделяют от лучшего»,

от свежих инжиров, которые лучше сморщенных сушёных инжиров, и следует предпочесть лучшие свежие инжиры, несмотря на то что они недолго сохраняются, менее качественным сушёным инжирам, хотя сушёные инжиры сохраняются дольше, поскольку коэн может съесть свежие инжиры сразу, прежде чем они сгниют. Если так, почему же в месте, где не принято превращать свежие инжиры в сушёные, нельзя отделить свежие инжиры?!

Но, очевидно,

речь идёт о случае,

когда коэна нет,

и поэтому в месте, где не принято превращать свежие инжиры в сушёные, нельзя отделять свежие инжиры, чтобы они не испортились до того, как попадут в руки коэна.

Если так, возникает трудность:

«А в конце скажи»:

«И не

следует отделять

сушёные инжиры от свежих инжиров»

считая их,

даже в месте, где принято превращать свежие инжиры в сушёные».

Нельзя сказать, что для коэна здесь нет ущерба, поскольку он всё равно в будущем превратит свежие инжиры в сушёные; нужно учитывать нынешнее состояние: когда он отделяет сушёные инжиры от свежих, считая их, он уменьшает размер отделяемой части.

А если

речь идёт о случае

отсутствия коэна, почему бы не

отделить сушёные инжиры? Ведь

мы учили в Мишне: «В месте, где нет коэна» —

отделяют от того, что сохраняется,

а не от лучшего?!

Но, очевидно,

речь идёт о случае

наличия коэна,

и тогда возникает трудность: неужели

начало

барайте, где сказано, что свежие инжиры отделяют от сушёных только в месте, где принято превращать свежие инжиры в сушёные, а не в месте, где это не принято, относится к случаю

отсутствия коэна,

тогда как конец, где сказано, что сушёные инжиры не отделяют от свежих даже в месте, где принято превращать свежие инжиры в сушёные, относится к случаю

наличия коэна,

и мы не относим начало и конец к одному и тому же случаю?!

И отвечают:

да, начало —

при отсутствии коэна, а конец —

при наличии коэна.

Рав Папа сказал: «Услышь отсюда»

из того, что начало и конец барайтеи ставятся в разные условия, а не объясняются тем, что коэна нет, начало следует мнению мудрецов, а конец — мнению рабби Йеуды, который расходится с мудрецами и считает, что всегда отделяют от лучшего, а не от того, что сохраняется, даже в месте, где принято превращать свежие инжиры в сушёные,

что мы затрудняемся и устанавливаем барайту на основании двух различных объяснений [

двух различных истолкований, как здесь: начало устанавливается для случая отсутствия коэна, а конец — для случая наличия коэна],

а не устанавливаем

барайтею на основании

двух таннаев».

Мишна:

Все хлебные приношения замешивают в

воде

тёплой,

поскольку масла в них мало и испечь их без замешивания с водой невозможно.

И оберегают их

для того, чтобы они оставались мацой,

чтобы они не закисли

во время замешивания и раскатывания.

А если закисли

даже

остатки

хлебного приношения после того, как была взята комца, предназначенные для еды коэнам, —

он нарушает запрет Торы,

как будет разъяснено в Гемаре.

Мишна приводит источник обязанности оберегать хлебное приношение во время его приготовления:

Как сказано

о хлебном приношении, до взятия комцы: «

Всякое хлебное приношение, которое вы принесёте Всевышнему, не делайте квасным».»

За закисание хлебного приношения он несёт ответственность как во время

замешивания, и

также

за его раскатывание

с закисанием,

и

также

за его выпекание

с закисанием.

Гемара:

В Мишне мы учили, что даже за закисание остатков хлебного приношения нарушают запрет Торы.

И разбирали это:

откуда это следует

что за закисание остатков также нарушают запрет Торы? Ведь в стихе, приведённом в Мишне, запрет закисания сказан лишь о случае, когда внутри находится комца, воскуряемая Всевышнему.

Реш Лакиш сказал: стих говорит

в разделе «Цав»: «

Не

выпекай квасным их долю»,

то есть даже остаток хлебного приношения, который является

их долей

коэнов, — и он также

не должен быть выпечен квасным!

И возражают:

и

разве

этот

стих

для этого и пришёл?