Менахот 53b — Талмуд с русским переводом

«Сын возлюбленного» —

это Авраам, как написано: «Что делает Мой возлюбленный в Моём доме» —

как будет разъяснено ниже.

«И построит возлюбленный» —

это Храм, как написано: «Как прекрасны Твои обители».

«Для возлюбленного» —

это Всевышний, как написано: «Я воспою ныне моему возлюбленному».

«В уделе возлюбленного» —

это Биньямин, как сказано: «О Биньямине сказал:

возлюбленный Господом, он обитает безопасно при Нём».

«И искупятся им возлюбленные» —

это Израиль, как написано: «Отдала Я возлюбленную Мною душу в руку её врагов».

Ещё толковал рабби Азра:

«Пусть придёт добро и примет добро от Добра» —

к добрым!

«Пусть придёт добро» —

это Моше, как написано: «И увидела она его, что он хорош».

«И примет добро» —

это Тора, как написано: «Ибо добрый удел дал Я вам».

«От Добра» —

это Всевышний, как написано: «Добр Господь ко всем».

«К добрым» —

это Израиль, как написано: «Благотвори, Господь, добрым».

Ещё толковал рабби Азра:

«Пусть придёт этот и примет это от Того» —

к народу этому!

«Пусть придёт этот» —

это Моше, как написано: «Ибо этот Моше, этот человек».

«И примет это» —

это Тора, как написано: «И вот Тора, которую изложил Моше».

«От Того» —

это Всевышний, как написано: «Вот Б-г мой, и я прославлю Его».

«К народу этому» —

это Израиль, как сказано: «Народ этот приобрёл Ты».

Сказал рабби Ицхак: когда был разрушен Храм, Всевышний нашёл Авраама, стоявшего в Храме. Сказал ему

Всевышний Аврааму:

«Что делает Мой возлюбленный в Моём доме?» Сказал ему

Авраам:

«Я пришёл по поводу моих сыновей». Сказал ему

Всевышний:

«Твои сыновья согрешили» —

«и были изгнаны!»

Сказал ему

Авраам:

«Может быть, они согрешили по ошибке?!»

Сказал ему

Всевышний:

«Они совершили это злонамеренно»,

поскольку их поступки были совершены с умыслом и намерением.

Сказал ему

Авраам:

«Может быть,

только

меньшинство из них согрешило?»

Сказал ему

Всевышний:

«Большинство»

согрешило.

Сказал ему Авраам:

«Тебе следовало вспомнить о союзе обрезания».

Сказал ему

Всевышний: «

И святую плоть отстранили от тебя».

Сказал ему

Авраам:

«Может быть, если бы Ты подождал с ними, они раскаялись бы?!»

Сказал ему

Всевышний: «

Ибо, когда ты творишь зло,

тогда ликуешь»,

когда они спокойны и веселы, они ещё сильнее держатся за свои дурные дела, поэтому ожидание лишь приведёт их к ещё большим грехам.

Тотчас возложил

Авраам

руки на голову, стал кричать и плакать. И сказал он

Всевышнему:

«Может быть, не дай Б-г, для них нет исправления?!»

Вышел небесный голос и сказал ему: «Маслина свежая, прекрасная, с плодами красивыми — назвал Господь тебя» —

подобно тому какова маслина: её конец — в её завершении,

её сажают, и лишь спустя долгое время она приносит много плодов,

так и Израиль: его конец — в его завершении,

в конце концов он раскается.

Теперь Гемара толкует продолжение тех стихов в книге Ирмеягу.

Вот что написано: «

От шума великого возгорелся огонь над нею, и поломались её ветви» —

сказал рабби Хинана бар Папа: из-за слов разведчиков —

были сломлены ветви Израиля.

То есть был сокрушён блеск их силы.

Ибо сказал рабби Хинана бар Папа: великое слово произнесли

разведчики в тот час: «

Ибо он сильнее нас» —

не читай «сильнее нас», а «сильнее Его» — словно бы даже

Всевышний, который является

Хозяином дома, не может вынести оттуда Свою утварь,

поскольку они сильнее Его.

Возразил ему рав Ахa, сын рабби Хинаны: а это выражение — «от шума великого»?!

Почему написано именно так? Ведь согласно этому толкованию следовало бы написать: «

из-за слова» —

следовало бы написать именно это

!

Но

этот стих толкуют следующим образом:

Сказал Всевышний Аврааму: «Я услышал твой голос и сжалился над ними. Я сказал, что они будут порабощены четырьмя царствами,

и порабощение

каждым

из четырёх царств будет продолжаться

столько же, сколько длятся четыре царства

ныне. Но

теперь,

после того как Всевышний услышал голос нашего праотца Авраама и сжалился над нами, порабощение каждым царством не будет длиться столько же, сколько четыре царства, а

каждое из них

будет порабощать нас в соответствии с

тем, что ему определено,

то есть в течение времени, отведённого одному царству.

А некоторые говорят: «Я сказал,

что вы будете порабощены четырьмя царствами

одно за другим; теперь же,

после того как Всевышний услышал голос нашего праотца Авраама, изгнание во всех четырёх царствах будет

одновременно,

поскольку сыны Израиля рассеются по всем четырём царствам [Вавилонии, Персии, Греции, Риму.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: почему Израиль уподоблен маслине?

Чтобы сказать

тебе: подобно тому как у маслины не опадают листья ни

летом, ни зимой, так и Израиль никогда не исчезнет — ни в этом мире, ни в будущем мире!

Сказал рабби Йоханан: почему Израиль уподоблен маслине? Чтобы сказать тебе: подобно тому как маслина выделяет своё масло только посредством толчения, так и Израиль возвращается на путь добра только посредством страданий!

Мы учили в Мишне:

рабби Меир говорит: закваску —

он отбирает из неё самой и заквашивает ею.

Рабби Йеуда говорит: он приносит закваску из дома и кладёт её внутрь меры.

Сказали ему: и тогда мера окажется неполной или переполненной.

И задаём вопрос:

что значит,

когда она оказывается

неполной или

когда она оказывается

переполненной?

И отвечаем:

сказал рав Хисда:

если

тесто закваски,

которое он принёс из дома,

было густым,

поскольку он приготовил его дома с небольшим количеством воды, и поэтому закваска получилась густой и твёрдой, то в нынешнем объёме она содержит больше муки, чем содержала бы непромешанная с водой манная крупа. Поэтому если он отмерит эту закваску вместе с манной крупой в мере иссарона,

окажется, что

манной крупи, отмеренной для минхи в

мере иссарона,

будет больше нормы, поскольку манная крупа, замешанная в густой и твёрдой закваске, занимает меньший объём, и потому в мере иссарона окажется больше манной крупы, чем было бы, если бы тесто закваски не замешивали.

А если тесто закваски было

мягким,

из-за большого количества воды, добавленного в него, и поэтому объём закваски оказался больше, чем объём непромешанной манной крупы,

окажется, что манной крупи, помещаемой в меру иссарона,

мука, помещаемая в меру исарона,

не хватает,

поскольку, если бы тесто закваски не замешивали, в эту меру вошло бы больше манной крупи.

Гемара разбирает объяснение рава Хисды: какое значение имеет объём манной крупи, если бы тесто закваски не замешивали? Почему нельзя теперь отмерить закваску вместе с мукой мерой иссарона? Ведь

в конце концов, когда он отмеряет,

теперь, когда он отмеряет манную крупу вместе с закваской, —

разве он не отмеряет иссарон?!

И отвечаем:

Раба и рав Йосеф, оба говорят: невозможно отмерять закваску в её нынешнем виде, не учитывая её объём в состоянии манной крупи, поскольку

невозможно измерять закваску такой, какова она сейчас, не учитывая её объём, каким он был, когда она была мукой, поскольку

«отмеряют по тому, каково её количество было прежде».

Меру теста закваски следует определять так, каков был её объём, когда она была мукой, а не по её нынешнему состоянию — закваски, замешанной с водой.

Однако всё ещё остаётся трудность и по мнению рабби Меира, и по мнению рабби Йеуды:

отмерить немного

манной крупи из сосуда с мерой иссарона после того, как она уже отмерена,

и заквасить её,

тщательно замесив эту небольшую часть

снаружи,

вне сосуда [в тёплом месте или спрятав её в заквашенном тесте, пока она хорошо не заквасится],

а затем положить её,

в хорошо заквашенную закваску, и вернуть её в сосуд для измерения, в котором находится манная крупа,

и замесить её

вместе с манной крупой

с ней, то есть с закваской. Почему же рабби Меир сказал, что он отбирает закваску внутри самого иссарона, а рабби Йеуда сказал, что приносит закваску из дома?

вместе с закваской. И почему рабби Меир сказал, что он отделяет закваску внутри самого исарона, а рабби Йеуда сказал, что приносит закваску из своего дома?

И отвечаем: так не делают

из-за постановления: возможно, он придёт,

то есть тот, кто увидит, как закваску приносят снаружи и помещают в сосуд, не отмерив её, ошибётся и решит, что можно добавлять закваску к иссарону, не включая закваску в меру иссарона, и

принесёт

закваску

извне,

добавив её к иссарону.

Поэтому, согласно рабби Меиру, предпочтительно отбирать её из самого иссарона, а согласно рабби Йеуде — предпочтительно приносить её из дома.