Менахот 50b — Талмуд с русским переводом

поскольку нам неизвестен случай, когда отдельный человек обязан приносить воскурение,

но, возможно, община приносит

также добровольное, поскольку

приносит

воскурение

подобное ему

дважды в день?

Писание говорит: «Не возжигайте» — во множественном числе, то есть даже община не должна приносить добровольное воскурение.

во множественном числе, что даже община не должна приносить добровольное.

Можно было бы сказать: «Не возжигайте»

община воскурение

на внутреннем жертвеннике, но пусть возжигает на внешнем жертвеннике? Писание говорит: «И елей помазания и воскурение благовонных составов для Святилища — всё, как Я повелел тебе, пусть они сделают» —

у тебя нет

в вопросе о воскурении

ничего, кроме сказанного в этом отрывке.

То есть только на внутреннем жертвеннике.

Но тогда возникает затруднение относительно того, что, как следует из приведённой выше барайты, отдельный человек возжигает добровольное воскурение на внутреннем жертвеннике, а община, по-видимому, возжигает добровольное воскурение на внешнем жертвеннике, тогда как здесь ясно сказано, что отдельный человек не возжигает даже на внутреннем жертвеннике, а община не возжигает на внешнем жертвеннике!?

И отвечаем:

сказал Рав Папа:

то, что в барайте написано о принесении отдельным человеком воскурения на внешнем жертвеннике, было временным постановлением. Из этого нельзя учить, что отдельный человек может добровольно приносить воскурение на внутреннем жертвеннике, и нельзя учить отсюда, что общине разрешено возжигать воскурение на внешнем жертвеннике. Но

сказано по принципу «тем более»: тем более

не

община

возжигает

на внешнем жертвеннике, поскольку мы не находим

у общины воскурения на внешнем жертвеннике,

и тем более не отдельный человек

возжигает

на внутреннем жертвеннике, поскольку мы не находим

возжигания воскурения отдельным человеком на внутреннем жертвеннике,

но даже отдельный человек на внешнем жертвеннике

не возжигает, несмотря на то,

что мы находим у князей,

которые также были отдельными людьми, что они возжигали на внешнем жертвеннике. Этому нельзя учиться, поскольку

это было временное постановление.

Мишна:

В разделе «Цав» [глава 6, стих 13 и далее] сказано: «Вот жертва Аарона и его сыновей, которую они принесут Господу в день его помазания: десятая часть эфы мелкой муки в качестве постоянного хлебного приношения; половина её утром и половина её вечером. На сковороде с маслом пусть она будет сделана; хорошо перемешанной принеси её; испечённую, в виде хлебного приношения из кусочков, принеси её как благоухание, приятное Господу. И коэн, который будет помазан вместо него из его сыновей, пусть совершит это; вечный закон Господу: полностью сожги её».

Из этого раздела, который разбирается в следующем отрывке, выводятся две обязанности, относящиеся к двум различным хлебным приношениям.

а. «Хлебное приношение на сковороде» (минхат хавитин), которое приносит первосвященник. Оно содержит десятую часть эфы муки и приносится им каждый день из своего дома. Половина его приносится утром, а половина вечером; оно называется «хлебным приношением на сковороде», поскольку о нём сказано: «На сковороде с маслом пусть она будет сделана».

б. «Хлебное приношение посвящения» (минхат хинух), которое приносит каждый коэн в день своего посвящения, а также коэн, назначенный первосвященником, до начала служения. Оно составляет десятую часть эфы, приносится целиком, и сам коэн приносит его.

Эти хлебные приношения сжигаются полностью, согласно закону о хлебном приношении коэна.

Хлебное приношение первосвященника на сковороде

состояло из двенадцати лепёшек; каждый день приносилась половина утром и половина вечером.

Их не приносили половинами; напротив, он приносил из своего дома целый исарон

из своего дома,

и делил его, и приносил половину утром и половину между вечерами 20 .

Если коэн, который принёс половину утром, умер, и в тот же день ему

первосвященником

назначили другого вместо него

до принесения постоянной жертвы между вечерами,

он не должен принести из своего дома половину исарона

чтобы присоединить её к другой половине,

и не

должен принести

половину исарона первого

оставшуюся от утреннего приношения,

но должен принести целый исарон

из своего дома и освятить весь его в служебном сосуде,

а затем разделить его,

чтобы исполнить закон о «половине её», то есть чтобы половина происходила из целого,

и принести половину

между вечерами,

а половина

оставшаяся от приношения нового первосвященника, —

пропадает.

Итак,

отныне

приносятся две «половины»,

поскольку первый первосвященник принёс утром половину от целого, и второй так же поступил вечером,

а две другие половины

оставшиеся от первого и второго первосвященников, —

пропадают.

Гемара:

Мудрецы учили: если бы было сказано:

«десятая часть эфы мелкой муки,

хлебное приношение

постоянное,

половина

утром и половина между вечерами», а не «половина её»,

я бы сказал: пусть он приносит из своего дома утром половину исарона и приносит её,

а затем снова приносит

из своего дома вечером половину исарона и приносит её,

и не было бы необходимости в том, чтобы утреннее приношение составляло целый исарон.

Писание говорит: «Половина её утром»,

и отсюда мы учим, что каждый раз

он приносит половину от целого.

Как именно?

Он приносит целый исарон, делит его и приносит половину утром и половину между вечерами.

Если половина, предназначенная для принесения между вечерами, стала нечистой или пропала,

и он должен принести другую для вечернего принесения,

можно было бы сказать: пусть он принесёт вечером из своего дома половину исарона и принесёт её. Писание говорит: «И половина её вечером» — он приносит половину от целого.

Как именно?

Он приносит целый исарон, делит его, приносит половину, а половина пропадает.

Итак, приносятся две «половины»,

поскольку от каждого принесённого исарона приносится половина,

а две половины пропадают.

Половина, которая стала нечистой, от первого исарона, и половина, оставшаяся от второго. Таннай сообщает это по принципу «не только это, но и то»: не только нельзя изначально приносить половины, но даже если был принесён целый исарон и пропал, нельзя приносить другую половину; следует принести целый исарон и разделить его.

Если первосвященник принёс половину утром и умер, а

первосвященником

вместо него

в тот же день

можно было бы сказать, что он принесёт из своего дома половину исарона

для принесения хлебного приношения на сковороде между вечерами

или

принесёт

половину его исарона, первого

оставшуюся,

Писание говорит: «И половина её вечером».

Из добавочной буквы «вав» мы учим, что, хотя имеется половина исарона первого, она непригодна;

он приносит и приносит половину от целого 21 .

Как именно? Он приносит целый исарон, делит его, приносит половину, а половина пропадает. Итак, две половины приносятся, а две половины пропадают 22 .

Таннай изложил перед Равом Нахманом

относительно тех половин, которые остались от первого первосвященника утром и от второго первосвященника вечером:

первая половина и вторая половина должны дождаться изменения своего статуса

из-за ночного пребывания,

а затем выйти в место сожжения.

Сказал ему Рав Нахман: с одной стороны,

половина

первого была пригодна для принесения,

поскольку, когда первосвященник был жив, он отделил эту половину для вечернего принесения. И поскольку впоследствии она была отвергнута, её нельзя сжечь без телесного изъяна, как прочие святыни: из-за неуважения к святыне их не сжигают, пока они не дождутся изменения своего статуса, поэтому необходимо, чтобы она дождалась изменения статуса.

Но

половина

второго,

оставшаяся от того, что принёс назначенный теперь первосвященник,

зачем нуждается в ожидании изменения статуса?

Ведь

изначально она предназначена для пропажи.

Она была отвергнута с самого начала, поскольку не предназначена для принесения; почему же её нельзя сжечь сразу, без ожидания изменения статуса?

И отвечает:

тот, кто сказал бы тебе

что обе половины должны дождаться изменения статуса, —

кто это? Таннай из школы Рабы бар Авухи. Ведь он сказал: даже пигуль

уже имеющий телесный изъян,

нуждается в ожидании изменения статуса [поскольку он вывел это посредством гзера шава «грех — грех» из закона о нотар, а нотар становится непригодным из-за ночного пребывания], и тем более это относится к данной половине, которая лишь отвергнута и не имеет телесного изъяна.

которое он учил посредством гзера шава «грех — грех» из оставшегося; а оставшееся становится непригодным из-за ночёвки], и тем более это, которое только отвергнуто и не имеет телесного изъяна.

Рав Аши сказал: даже если скажешь, что это мнение мудрецов,

считающих, что пигуль не нуждается в ожидании изменения статуса и сжигается сразу, здесь половина нуждается в ожидании изменения статуса, поскольку она не считается отвергнутой с самого начала.

Поскольку в момент, когда их разделили,

из этой десятой части эфы не было определённой половины, о которой было бы ясно, что именно она будет принесена, а не другая; напротив,

если он хочет — приносит эту, а если хочет — приносит ту,

и оказывается, что каждая половина

была пригодна для принесения,

но лишь впоследствии одна из половин была отвергнута. Поэтому её нельзя сжечь, пока она не станет непригодной вследствие ожидания изменения статуса.

Было сказано: хлебное приношение первосвященника на сковороде —

как его приготовляют?

Поскольку о нём сказано, что его делают на сковороде, и также сказано, что его пекут в печи: «Хорошо перемешанной принеси её; испечённую, в виде хлебного приношения из кусочков». Теперь Гемара обсуждает, предшествует ли выпекание жарению или жарение — выпеканию.

Рабби Хия бар Абба сказал от имени Рабби Ханины: сначала выпекают, а затем жарят,

как объясняется далее.

Рабби Аси сказал от имени Рабби Ханины: сначала жарят, а затем выпекают.

Рабби Хия бар Абба сказал: моё мнение представляется более обоснованным,

то есть сначала выпекают, а затем жарят, поскольку сказано

«тофини»,

и мы истолковываем это как акроним выражения

«таафена наа» — «пусть она будет красиво испечена»,

то есть пусть она будет красивой во время выпекания. Если же сначала жарить её, она потемнеет от масла и сковороды и не будет красивой.

Рабби Аси сказал: моё мнение представляется более обоснованным,

то есть сначала жарят, а затем выпекают, поскольку сказано

«тофини»,

и мы истолковываем это как

«таафена на» — «пусть она будет слегка приготовлена»,

то есть во время выпекания она должна быть слегка проваренной [«на» означает лёгкую степень приготовления, как сказано о пасхальной жертве: «Не ешьте от неё недоваренного»]. Благодаря жарению она сначала становится «на», а затем выпекается.

Так же спорили таннаи,

разошедшиеся в этом споре:

«То́фини» —

«таафена на» — «пусть она будет слегка приготовлена» [таково мнение первого танная]. Следовательно, он считает, что сначала её жарят, а затем выпекают.

таково мнение первого танная]. И получается, что он считает: жарят, а затем пекут.

Рабби говорит: «таафена наа» — «пусть она будет красиво испечена».

То есть сначала её выпекают, а затем жарят.

Рабби Доса говорит: «таафена раба» — «пусть она будет испечена многократно»,

то есть подвергнута многократному выпеканию [это третье мнение, не упомянутое среди мнений амораев выше].

И разъясняем: Рабби Доса

признаёт и толкование «на», и толкование «наа».

Поэтому сначала он выпекает её без масла и не до полной готовности, чтобы исполнить «таафена наа», затем жарит её, а после этого доводит выпекание до полной готовности, чтобы исполнить «таафена на».

Гемара приводит ещё одно толкование: слово «тофини» означает, что она должна быть красивой.

Мы учили там: хлебное приношение первосвященника на сковороде —

его замешивание, формовка и выпекание

производятся внутри

двора, поскольку после того, как мука освящена в сосуде для половины исарона, являющемся помазанным служебным сосудом, её нельзя выносить [в отличие от прочих хлебных приношений, приготовление которых можно осуществлять снаружи, поскольку их отмеряют сосудом для исарона, а исарон не освящён]

и отодвигают Шабат,

как всякая жертва, для которой установлено определённое время.

И задаём вопрос:

откуда это следует

что их выпекание отодвигает Шабат и почему нельзя выпечь их накануне?

Сказал Рав hуна:

поскольку написано

«тофини»,

и мы истолковываем это так:

«таафена наа» — пусть она будет красиво испечена!

Пусть она будет красивой также после выпекания, во время принесения.

А если он испечёт её накануне, она «иншафа»

[то есть надуется от воздуха], изменит свою форму и перестанет быть красивой.

Рав Йосеф возразил ему:

Неужели поэтому её следует выпекать в Шабат? Пусть он испечёт её накануне Шабата, а чтобы она не надулась,

«има де-кавиш лей бирка» — пусть погрузит её в зелень,

то есть спрячeт её в овощах, чтобы воздух не воздействовал на неё!?

Гемара приводит другой источник того, что её выпекают в Шабат:

В школе Рабби Ишмаэля учили:

мы учим это из написанного: «На сковороде с маслом пусть она будет сделана». И истолковываем:

«пусть она будет сделана» — даже в Шабат; «пусть она будет сделана» — даже в состоянии ритуальной нечистоты!

Абיי сказал: то, что её выпекают в Шабат, объясняется тем, что

написано в стихе:

«мелкая мука, постоянное хлебное приношение».