Менахот 4b — Талмуд с русским переводом

И так же ты скажешь об ашам назира

нечистый

и

также об

ашам ме้цора, который

если

их зарезали не ради них самих, они непригодны, поскольку были принесены для того, чтобы сделать человека пригодным —

ашам нечистого назира предназначен для того, чтобы он мог отсюда и далее отсчитывать дни чистого назирейства; первые дни, отсчитанные им до того, как он стал нечистым, не засчитываются. Ашам ме่цоры предназначен для того, чтобы сделать его пригодным войти в стан,

и

ведь

не

сделали его пригодным.

И возражаем:

Мы учили: все מנחות, которые были сжаты не ради них самих, пригодны, однако не засчитываются их владельцам как исполнение обязанности, кроме מנחת грешника и מנחת ревности.

А если верно

сказанное Равом,

следовало бы также учить: «

кроме מנחת омера»,

поскольку она непригодна, если совершил её не ради неё самой.

И отвечаем:

Когда Мишна говорит

о законе מנחות, речь идёт о מנחה,

приносимой

частным

лицом.

приносимая

общественностью,

общиной,

то есть מנחת омера, —

не упоминается,

хотя и она непригодна, если совершил её не ради неё самой.

Кроме того,

когда Мишна говорит

о מנחות, имеется в виду מנחה,

приносимая сама по себе —

отдельно. Но מנחת омер

приносится вместе с

[с]

жертвой: вместе с מנחת омер приносят овна во всесожжение, а такую מנחה

Мишна не упоминает.

Кроме того,

когда Мишна говорит

о מנחות, она имеет в виду именно

те

для которых не установлено определённое время

— их приносят в любое время, когда человек пожелает.

А эта —

מנחת омер —

для которой установлено время

— именно шестнадцатого нисана, —

не упоминается.

Сказал учитель: «И так же ты скажешь об ашам назира и ашам ме́цоры: если их зарезали не ради них самих, они непригодны, поскольку были принесены для того, чтобы сделать человека пригодным, но не сделали его пригодным».

И возражаем:

Мы учили

[в трактате Зевахим, 2а]:

все жертвы, зарезанные не ради них самих, пригодны, однако не засчитываются

их владельцам как исполнение обязанности, кроме

жертвы

Песах и

жертвы

грехоочистительной.

А если верно

, что ашам назира и ме́цоры, принесённые не ради них самих, непригодны,

следовало бы также учить: «

кроме ашам назира и ашам ме́цоры»?

И отвечаем:

Поскольку имеются

ашамы, не предназначенные для того, чтобы сделать человека пригодным, например

ашам за присвоение чужого и ашам за использование посвящённого, которые приносятся для искупления,

танна должен был бы разделить их и сказать, что один такой ашам пригоден, а другой непригоден, и

не мог однозначно

сказать просто: «кроме ашам». Поэтому он их не упомянул.

И возражаем:

чем ашам назира и ашам ме́цоры отличаются,

что Рав сказал: если их зарезали не ради них самих, они непригодны, поскольку

были принесены для того, чтобы сделать человека пригодным, но не сделали его пригодным,

и основная составляющая их служения не была выполнена?

Эти

— остальные ашамы —

тоже

следовало бы признать непригодными, поскольку они

были принесены для искупления, но не искупили,

если их приносят не ради них самих и они не засчитываются владельцу как исполнение обязанности?

И отвечаем:

Сказал рабби Ирмия: Писание разделило

жертвы,

искупающие

— те, которые приносятся для искупления человека, — и жертвы, делающие человека пригодным, то есть приносимые для того, чтобы сделать его пригодным, например жертва, позволяющая ему есть посвящённое и войти в Храм, а в случае нечистого назира — начать отсчёт дней чистого назирейства. Различие состоит в том, что жертвы, делающие человека пригодным, строже, поскольку среди жертв, которые

искупают, есть такие, которые могут быть принесены

—

после смерти

их владельцев, выделивших их, тогда как среди жертв,

делающих человека пригодным,

у которых

нет таких, которые могут быть принесены после смерти,

и при жизни владельцев их всегда приносят только тогда.

Мы учили: женщина

— роженица, которая должна принести две жертвы: одну во всесожжение и одну грехоочистительную,

если принесла свою грехоочистительную жертву и умерла

до того, как успела принести жертву всесожжения,

её наследники приносят её жертву всесожжения.

Ведь жертва всесожжения роженицы приносится для искупления, как написано о ней: «одну — во грехоочистительную жертву и одну — во всесожжение, и искупит её». Следовательно, мы нашли жертву, которая приносится для искупления и приносится после смерти её владельца. Но если она принесла

свою жертву всесожжения и умерла,

не успев принести свою грехоочистительную жертву, которая предназначена для того, чтобы сделать её пригодной для употребления посвящённого,

её наследники не приносят её грехоочистительную жертву

вместо неё. Итак, мы видим, что жертва, предназначенная для приведения в состояние пригодности, не приносится после смерти её владельца. Отсюда мы учим, что жертвы, делающие человека пригодным, строже жертв, приносимых для искупления. Поэтому также сказано, что жертвы, делающие человека пригодным и зарезанные не ради них самих, непригодны, тогда как жертвы, приносимые для искупления и зарезанные не ради них самих, пригодны, однако не засчитываются владельцам как исполнение обязанности.

Возразил ему рабби Йеуда, сын рабби Шимона бен Пази:

жертвы,

делающие человека пригодным, тоже — разве среди них нет

таких,

которые приносятся после смерти?

Ведь мы учили:

чистый назир,

выделивший деньги на

жертвы

своего назирейства,

который должен принести грехоочистительную жертву, всесожжение и мирную жертву, но не указал, какие деньги предназначены для какой жертвы, — о таких деньгах говорят:

не пользуются ими,

согласно постановлению мудрецов, из-за денег на всесожжение, которые в них содержатся,

но не совершают ими святотатства

поскольку они пригодны

— эти деньги —

целиком стать мирными жертвами: поскольку он не указал, какие из них предназначены для грехоочистительной жертвы, а какие — для мирной, мирные жертвы не подпадают под закон святотатства, кроме их частей, сжигаемых на жертвеннике, после окропления кровью. И если

умер

назир,

а у него остались неразделённые деньги,

которые он выделил для своих жертв, но не определил для какой-либо конкретной жертвы,

они направляются

все

на добровольные жертвы — то есть в кружки для сбора денег на всесожжения, поскольку такова переданная Моше с Синая галаха относительно назира.

Но если деньги

разделены,

то есть указано, какие из них предназначены для грехоочистительной жертвы, какие — для всесожжения, а какие — для мирной жертвы, тогда:

Деньги на грехоочистительную жертву

из них

отводят в Мёртвое море,

как предписано в отношении грехоочистительной жертвы, владелец которой умер; деньги на неё предназначены для уничтожения,

ими не пользуются

согласно постановлению мудрецов,

но не совершают ими святотатства, поскольку они предназначены для уничтожения и не считаются святыми дарами Всевышнего.

ими, поскольку они предназначены для уничтожения и не считаются святыней Всевышнего.

Деньги на всесожжение

из них

приносят всесожжение и совершают ими святотатство.

Деньги на мирную жертву

из них

приносят мирную жертву, и её едят один день,

согласно более строгому закону о мирной жертве назира, а не как обычную мирную жертву, которую едят два дня и одну ночь,

и к ней не требуется хлеб,

поскольку необходимо исполнить стих: «и возложит на ладони назира», а он уже умер.

Но ведь всесожжение и мирная жертва назира —

жертвы,

делающие человека пригодным,

поскольку они разрешают ему вино, стрижку и осквернение,

и

всё же

приносятся после смерти?

И отклоняем это возражение:

сказал Рав Папа: рабби Ирмия имел в виду следующее: мы не нашли постоянного приведения в состояние пригодности

— то есть такого, которое является его единственным средством привести человека в состояние пригодности [ведь ме́цору и нечистому назиру ашам один делает пригодными, и другой жертвы для этого не нужны], —

которое приносится после смерти, и

поэтому нельзя приводить в доказательство жертвы

назира,

поскольку там

приведение в состояние пригодности непостоянно,