Менахот 49b — Талмуд с русским переводом

Но, очевидно,

Мишна говорит о случае,

когда у них нет

достаточного количества жертв для принесения как постоянных, так и дополнительных жертв, и пусть принесут любую из них, какую захотят.

И

всё же следует обсудить:

если

у них недостаточно жертв для постоянной и дополнительной жертвы

этого дня,

а сегодня Шабат или праздник,

почему

пусть принесут любую, какую захотят? Ведь постоянная жертва обладает преимуществом

постоянства и

также

святости,

тогда как дополнительная жертва обладает лишь святостью. А ведь

постоянная

и святая жертва

предпочтительнее

той, которая обладает только святостью?!

Но нет,

здесь говорится о том, что у них достаточно жертв на сегодняшний день, а нехватка имеется лишь в отношении постоянной жертвы

на завтра,

так что если сегодня они принесут дополнительную жертву сверх постоянной, то завтра им не хватит постоянной жертвы.

И сказано

об этом в Мишне: «

Они не препятствуют друг другу» —

следовательно,

постоянная жертва, которая приносится регулярно, и дополнительная жертва, которая свята,

равноценны,

и можно принести любую из них, какую пожелают. Следовательно, сомнение разрешено: между регулярно приносимой и святой жертвой нет предпочтения одной перед другой.

Сказал ему Абайе: «Всегда

Мишна говорит о случае,

когда у них есть

достаточно жертв для обеих.

А что касается порядка,

то именно это и является новшеством Мишны: они не препятствуют друг другу, то есть если дополнительную жертву принесли раньше постоянной, это не препятствует.

А если тебя затрудняет,

как это не препятствует, ведь мы учили,

что ничто не должно предшествовать

постоянной жертве?»

Мы разрешим твоё затруднение: правило о первенстве

является лишь заповедью,

а таннай говорит о случае постфактум, когда это не препятствует». 6 .

А Тосафот в Йоме ответили, что всё правило о том, что запрещено приносить прежде утреннего тамида, относится только к воскурению; поэтому в зарезании и вынутии комца нет недостатка из-за того, что это произошло прежде утреннего тамида, ведь воскурения прежде утреннего тамида не было. И Сфат Эмет сомневался, каково правило, когда у них нет тамидин: есть ли запрет на то, чтобы это было прежде утреннего тамида, или, поскольку тамида нет, это не называется «прежде утреннего тамида». И привёл из слов Ор а-Хаим [что] не следует приносить. Однако он удивился словам Гемары в трактате Арахин, из которых следует, что когда тамида не было, можно было приносить остальные жертвы.

Та шма,

чтобы разрешить сомнение: что должно быть принесено раньше — постоянная жертва на завтра или дополнительная жертва на сегодня? Ответ можно вывести из Мишны трактата Арахин:

«Не уменьшают число проверенных ягнят ниже шести,

то есть ягнят, в которых нет порока, осматриваемых за четыре дня до заклания, чтобы они находились

в палате ягнят».

Число шесть является точным: это

необходимое

количество ягнят

для Шабата и двух дней Рош ха-Шана,

идущих подряд после Шабата или перед ним, поскольку в каждый день для постоянной жертвы приносят двух баранов.

И мы разбирали это

так: «О каком случае идёт речь?»

При каком расположении следующих подряд Шабата и Рош ха-Шана требуются шесть ягнят?

Если сказать, что у него есть

достаточное количество ягнят

для постоянных и дополнительных жертв

Шабата и Рош ха-Шана, то шести недостаточно, поскольку

их будет очень много.

Ведь в Рош ха-Шана приносят семь баранов Рош ха-Шана, ещё семь баранов новомесячья и ещё двух баранов в дополнительную жертву Шабата — всего шестнадцать. А вместе с шестью постоянными жертвами за три дня здесь получается двадцать две жертвы?!

Но нет,

необходимо сказать, что речь идёт о случае,

когда у него нет

достаточного количества постоянных и дополнительных жертв: у них есть только шесть ягнят, и таннай относит их к Шабату и двум дням Рош ха-Шана. Следовательно, не говорят: в Шабат, предшествующий Рош ха-Шана, принесут двух баранов в качестве постоянной жертвы и двух баранов в качестве дополнительной жертвы Шабата, а оставшихся сохранят на следующий день, на первый день праздника Рош ха-Шана. Напротив, в каждый день принесут только постоянные жертвы, а дополнительная жертва будет отменена ради постоянной жертвы на завтра.

И отсюда следует, что постоянные жертвы предпочтительнее

дополнительных, хотя дополнительные жертвы Шабата более святы, поскольку Шабат святее праздника.

И отвергаем это возражение:

нет,

не следует делать такой вывод.

Всегда

речь идёт о случае,

когда у него есть

достаточно постоянных и дополнительных жертв. И не следует возражать, что тогда шести недостаточно, поскольку имеются ещё и дополнительные жертвы: основное правило Мишны состоит в том, что у него должны быть шесть проверенных ягнят для принесения постоянной жертвы, а требование осмотра за четыре дня до заклания установлено только для постоянной жертвы.

И вот что он говорит: «Не уменьшают число шести проверенных ягнят в палате ягнят,

поскольку это количество постоянных жертв на три дня, ведь постоянная жертва требует осмотра

за четыре дня до заклания».

Но дополнительные и остальные жертвы не требуют осмотра за четыре дня.

А кто —

Бен Баг-Баг!

Ибо учили в барайте: «Бен Баг-Баг говорит: откуда известно, что постоянная жертва требует осмотра за четыре дня до заклания,

ведь эта заповедь была сказана только о пасхальной жертве в Египте?

Талмуд говорит

в разделе о постоянной жертве:

„Следите за тем, чтобы приносить Мне её в установленное время“. А там,

в отношении пасхальной жертвы в Египте,

сказано: „И пусть она будет у вас на хранении до четырнадцатого дня месяца“.

И мы выводим по гзера шава «хранение — хранение»:

как там,

в отношении пасхальной жертвы,

требуется осмотр за четыре дня до заклания,

поскольку её приобретали десятого числа месяца, а закалывали четырнадцатого,

так и здесь,

в отношении постоянной жертвы,

требуется осмотр за четыре дня до заклания».

Отныне только в отношении постоянной жертвы, для которой это выведено из слов Писания, требуется осмотр. А чтобы оставалось время подготовить другие проверенные жертвы, должны быть шесть проверенных ягнят: первых берут для жертвоприношения, а других помещают на осмотр. 8 .

Сказал Равина Раву Аши:

этих шести ягнят недостаточно, поскольку

их семь! Ведь

имеется утро первого дня недели,

то есть если Рош ха-Шана выпал на четверг и пятницу, за которыми следует Шабат, то в эти дни других ягнят на осмотр не помещают. Что же тогда принесут на следующее утро, в воскресенье? Ведь в исходе Шабата они не успеют найти проверенных ягнят. [Но для постоянных жертв, предназначенных на вечер воскресенья, понедельника и вторника, в воскресенье уже успеют найти ягнят, осмотренных четырьмя днями ранее.]

И он отвечает ему, возражая:

«По твоему мнению,

разве это единственный вопрос? Ведь если мы объясним, что здесь подсчитывается необходимое количество ягнят для следующих подряд Шабата и Рош ха-Шана, то в середине дня, предшествующего этим трём дням подряд, всё ещё [Тосафот, ד״ה אית]

их будет восемь! Ведь имеется

постоянная жертва

накануне Шабата вечером,

поскольку также в вечер накануне Шабата [после которого Рош ха-Шана выпадает на воскресенье и понедельник] необходимо принести постоянную жертву, и тогда уже нельзя помещать другого ягнёнка на осмотр. Получается, что помимо этих трёх дней у нас есть ещё одна постоянная жертва перед ними и одна утром после них, а всего требуется восемь»?!

Сказал ему:

«Это не трудно, поскольку

действительно, сказанное о необходимости иметь в палате шесть проверенных ягнят относится к периоду

после того, как принесли

вечернюю жертву в канун Шабата; именно эти шесть он

и имеет в виду».