Менахот 45a — Талмуд с русским переводом

И возражаем: если действительно Мишна говорит о дополнительной жертве новомесячия и дополнительной жертве Шавуот, о которых сказано в разделе Пинхас,

«овнах»

во множественном числе, что подразумевает двух овнов,

где же это?

Где находятся два овна?

Если речь идёт о тех

жертвах новомесячия и Шавуот, то

это один овен,

поскольку в каждый из этих дней приносится только один овен; что же тогда означает: «овны не препятствуют»?

А если Мишна имеет в виду жертвы

Шавуот из Тора́т-коханим,

то есть жертвы Шавуот, о которых говорится также в книге Ваикра, в разделе Эмор, — отдельный набор жертв, приносимых вместе с двумя хлебами, как будет разъяснено далее [45б], — и там действительно упоминаются два овна, то и это невозможно сказать, поскольку

о них сказано «будут»,

как там написано: «будут всесожжением», а выражение «будут» указывает на обязательность. Следовательно, если части жертвы не хватает, нельзя принести остальные её части?

И отвечаем:

всегда,

то, что в Мишне сказано «овны» во множественном числе, относится к жертвам

Шавуот,

упомянутым в разделе Эмор

Тора́т-коханим.

И хотя жертвы Шавуот, о которых говорится там, препятствуют одна другой, таннай сообщил здесь другое правило,

и вот что он говорит:

овны, упомянутые в двух разделах о жертве Шавуот, не препятствуют один другому. Поэтому

не овны из Тора́т-коханим,

приносимые вместе с двумя хлебами,

препятствуют

при отсутствии

овну из книги Пинхас,

приносимому как дополнительная жертва.

И

так же в обратную сторону:

не овен из книги Пинхас препятствует им,

при его отсутствии,

овнам из Тора́т-коханим [то же следует сказать о Мишне: два тельца дополнительных жертв не препятствуют тельцу, приносимому вместе с двумя хлебами, и телец, приносимый вместе с двумя хлебами, не препятствует двум тельцам дополнительных жертв; так же овцы, приносимые вместе с двумя хлебами и в качестве дополнительных жертв, не препятствуют одна другой].

И возражаем:

И возражаем:

однако

при таком толковании получается, что Мишна истолковывается по-разному в разных частях. Ведь

тельцы

и овцы Шавуот, упомянутые в разделе Пинхас,

даже друг другу

один другому

не препятствуют,

несмотря на то что являются одной жертвой: если у человека нет возможности принести положенное число, он приносит одного. А

«овны»

в Мишне, в отношении Шавуот, — только

один из них

из раздела Эмор,

а другой

из раздела Пинхас —

вот они не препятствуют

один другому при отсутствии одного из них, поскольку не записаны вместе и каждый раздел может быть исполнен независимо от другого. Но

они сами,

овны, упомянутые в одном и том же разделе,

препятствуют

один другому, ведь только в разделе Эмор сказано о двух овнах, и они препятствуют один другому, поскольку там сказано: «будут»?!

И отвечаем: действительно,

таннай

Мишны

излагает отдельные положения одно за другим:

каждое положение Мишны — о тельцах, овнах и овцах — истолковывается само по себе, причём каждое может иметь особый смысл.

Следующий стих приведён у пророка Йехезкеля, в 46-й главе. В нём есть отличия от сказанного в Торе, и Гемара истолковывает их: «

А в день новомесячия

то есть в новомесячие

телец, сын крупного скота, без порока, и шесть овец и овен без порока будут».

Телец

один,

для чего это сказано?

Ведь в Торе о жертве новомесячия сказано, что приносят двух тельцов! Для какого же толкования предназначено это отличие стиха у Йехезкеля? Стих приходит научить тебя: не следует говорить:

поскольку в Торе сказано «тельцы»

во множественном числе, то это число

обязательно.

А откуда известно, что если не нашёл двух, приносит одного? Учит стих

у Йехезкеля:

«телец»!

То есть только один: если двух нет, приносят одного.

Далее разъясняем продолжение стиха у Йехезкеля. Там сказано:

«шесть овец»,

тогда как в Торе для жертвы новомесячия указано семь.

Для чего это сказано?

Разумеется, отличие у Йехезкеля не следует понимать буквально; оно предназначено для какого-либо толкования.

Поскольку в Торе написано «семь»,

я мог бы сказать, что это число обязательно.

А откуда известно, что если не нашёл семи, приносит шесть? Учит стих

у Йехезкеля:

«шесть

овец»!

А откуда известно, что если не нашёл шести, приносит пять,

ведь, возможно, меньше шести, указанных у Йехезкеля, приносить нельзя? И далее перечисляется: если не нашёл

пяти, приносит четыре,

если не нашёл

четырёх, приносит три,

если не нашёл

трёх, приносит два, и даже

если у него есть только

одна

овца, пусть принесёт её, —

учит стих

у Йехезкеля: «

а для овец — по мере возможности».

Отсюда следует, что даже если у него есть только одна овца, он приносит её.

И возражаем:

но раз написано так,

«по мере возможности», то есть даже одну, тогда зачем нужно сказанное

«шесть овец»,

которое мы истолковали как указание: если не нашёл семи, приносит шесть?

Зачем это нужно?

Ведь это можно узнать из слов «по мере возможности».

И отвечаем: чтобы научить тебя,

что

хотя постфактум исполнение принято, если принесена одна овца, всё же

насколько возможно стремиться

добиваться] к числу животных, близкому к полному числу,

стремятся

к числу животных, наиболее близкому к полному числу: даже если у него нет семи, он должен постараться принести шесть или пять и уменьшать количество лишь в соответствии с нехваткой.

А откуда известно,

что если у них есть необходимое количество, но они принесли меньше положенного, либо принесли тельцов без овнов,

то они препятствуют один другому,

и в таком случае недостаток делает недействительной всю жертву?

Учит стих

у Йехезкеля: «и шесть овец и овен без порока

будут»,

что является выражением обязательности. А из того, что мы учили: можно приносить и меньше положенного числа, следует лишь случай, когда у них нет всего необходимого. 11 .

В 45-й главе Йехезкеля написано: «

Так сказал Господь Всевышний:

в первом месяце, в первый день месяца, возьми тельца, сына крупного скота, без порока, и очисти Храм».

Согласно простому смыслу, речь идёт о жертвах новомесячия, поскольку в первый день нисана нет иной обязательной жертвы, кроме жертвы новомесячия.

И возражаем: выражение стиха у Йехезкеля «и очисти Храм» подразумевает жертву хатат. Неужели в новомесячие приносят тельца

как хатат?

Ведь приносимые в новомесячие тельцы

являются всесожжением,

как сказано: «И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: тельцов, сынов крупного скота» и так далее. И хотя в этот день приносят хатат — это козёл, телец же является всесожжением, а не хатат.

Сказал рабби Йоханан:

мы не умеем истолковать этот раздел Йехезкеля, поскольку в нём есть трудности, пока не придёт

Элия́ху,

который

в будущем истолкует его.

Рав Аши сказал:

я истолкую: здесь говорится не о жертве новомесячия. Йехезкель пророчествует о будущем, о посвящении Второго Храма, говоря:

в дни Эзры принесли жертвы посвящения

в первый день нисана и принесли тельца хатат для посвящения

так же, как приносили в дни Моше,

телёнка, сына крупного скота, в жертву хатат в восьмой день посвящения, первого нисана.

Также учили

в барайте

так,

согласно мнению обоих — рабби Йоханана и Рава Аши:

Рабби Йеуда говорит:

этот раздел Элия́ху в будущем истолкует, как считал рабби Йоханан: мы не умеем истолковать его.

Сказал ему рабби Йоси:

в дни Эзры принесли жертвы посвящения так же, как приносили в дни Моше, — согласно толкованию Рава Аши.

И рабби Йеуда вновь принял толкование рабби Йоси и

сказал ему: «Да успокоится твой дух, ибо ты успокоил мой дух» !

Раши объясняет, что намерение Гемары состоит в том, что посвящение приносили во времена Эзры; то есть стих у Йехезкеля со словами «и искупишь» говорит о времени Эзры. А у Рабейну Гершома и в Шитта Мекубецет видно, что смысл Гемары не в том, что пророчество Йехезкеля относится ко времени Эзры, а в том, что пророчество Йехезкеля относится к Третьему Храму, где будет посвящение с помощью быка; только намерение Гемары состоит в том, что, подобно тому как во времена Эзры было посвящение, так и пророчество Йехезкеля относится ко времени посвящения Третьего Храма. А Рамбам написал, что всё пророчество Йехезкеля относится к Третьему Храму; из этого следует, что он объяснил согласно словам Рабейну Гершома: подобно тому как во времена Эзры приносили посвященческие жертвы, так и в Третьем Храме будут приносить посвященческие жертвы. А Гри́з возразил по этому поводу: почему в действительности нужно было совершать посвящение? Ведь есть мнение, что первое освящение освятило [землю] для своего времени и освятило её на будущее, то есть при разрушении Первого Храма святость места не исчезла; и если так, почему нужно было совершать посвящение во времена Эзры, согласно мнению, что оно освятило на будущее? И это требует изучения.

В Гемаре также затруднились с толкованием другого стиха Йехезкеля. В 44-й главе сказано: «

И никакой падали и растерзанного из птиц и из скота не будут есть коэны».

И удивляемся: неужели

только коэны

только

не будут есть

падаль и растерзанное,

а израильтяне едят?!

Неужели все евреи не обязаны соблюдать этот запрет?

Сказал рабби Йоханан:

мы не умеем истолковать этот раздел, пока не придёт

Элия́ху,

который

в будущем истолкует его.

Равина сказал:

я истолкую этот стих:

коэнов необходимо было упомянуть

как особо подпадающих под запрет падали и растерзанного, поскольку иначе

можно было бы подумать,

что эти запреты не относятся к коэнам,

поскольку разрешено

им есть птичью хатат посредством

мелики,

а при мелике птица становится растерзанной из-за перелома шеи; кроме того, она является падалью, поскольку мелика производится ногтем, со стороны затылка, а не посредством шхиты, — и всё же она разрешена

им,

коэнам, в пищу. Поэтому можно было бы ошибочно решить:

пусть будет также разрешено

коэнам всякое употребление

падали и растерзанного,

например мелика обычной, не посвящённой птицы.

Стих сообщает нам,

что общий запрет падали и растерзанного относится также к коэнам.

Гемара разъясняет ещё один стих Йехезкеля, написанный в 45-й главе: «

Так же поступи в седьмой день месяца с человеком, согрешившим по ошибке и по неведению, и искупите Храм».

И этот стих мудрецы также сочли трудным и невозможным понять согласно его простому смыслу. Они истолковали его как относящийся к тельцу за ошибку общины и объяснили следующим образом: «

Так поступи

в седьмой

день месяца» —

сказал рабби Йоханан:

так поступи, чтобы искупить Храм, — принеси жертву хатат, то есть тельца, приносимого как телец за ошибку общины. А слово «седьмой» означает:

Это

семь

колен, согрешивших

по указанию Великого суда [вынесшего ошибочное постановление]. Они считаются большинством общины, поскольку представляют большинство из общего числа колен,

хотя и не составляют

по числу своих жителей

большинство общины

всего Израиля: ведь население пяти остальных колен многочисленнее их. Тем не менее они обязаны принести тельца за ошибку общины, поскольку семь согрешивших колен составляют большинство из двенадцати колен. На это намекает слово «в

месяце»,

которое означает:

если обновили

члены Великого суда ошибочное постановление

и сказали, что определённый молочный жир

например жир, покрывающий желудок,

разрешён

в пищу, поскольку, по их мнению, это не молочный жир, а сало, и семь колен поступили согласно их указанию, они обязаны принести тельца за ошибку общины.

Есть в этом стихе и ещё один намёк на жертву за ошибку: из слов «

от человека ошибшегося и невежественного» следует, что здесь имеются и «ошибка» в постановлении, и «неведение», то есть совершение действия вследствие заблуждения.

следует, что здесь имеется «ошибка» в постановлении, а кроме неё также «простодушие», то есть совершение поступка вследствие введения в заблуждение,

Это учит, что обязаны только за ошибку в постановлении,

то есть за ошибочное постановление Великого суда,

вместе с ошибочным действием,

когда община по ошибке съела запрещённое согласно указанию суда.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: «Да будет добром память об этом человеке, имя которого Ханина бен Хизкия: если бы не он, книгу Йехезкеля предали бы сокрытию».

Её хотели скрыть, поскольку

его слова

в конце книги, относящиеся к жертвам, казались

противоречащими словам Торы,

как видно из приведённых выше стихов: например, в отношении жертвы новомесячия в Торе сказано о двух тельцах, тогда как у Йехезкеля сказано об одном тельце.

Что сделал

Ханина бен Хизкия?

Он поднял триста кувшинов масла,

чтобы освещать ими ночи и учиться при их свете,

и поселился в мансарде и толковал

книгу Йехезкеля. Благодаря этому книгу Йехезкеля не предали сокрытию, поскольку он надлежащим образом разъяснил её слова.

Мы учили в нашей Мишне:

«Сказал рабби Шимон: если у них было

много тельцов

но не было возлияний, пусть принесут одного тельца с его возлияниями, но не следует приносить их всех без возлияний» 17 .

Учили мудрецы:

в 46-й главе Йехезкеля сказано: «

И эфу для тельца и эфу для овна пусть приготовит хлебное приношение. А для овец

— по мере возможности. И масла один гин

— не больше».

Сказал рабби Шимон:

этот стих нельзя понимать согласно его простому смыслу.

Разве мера для тельцов и овнов одинакова?

Ведь для тельца приносят тринадцать десятых эфы муки, а для овна — две десятых. Как же сказано: «эфа для тельца и эфа для овна»?

Однако

стих пришёл научить:

если у них есть

деньги на

много тельцов

согласно обязательству этого дня,

но у них нет

денег на

возлияния,

пусть принесут одного тельца

только, а на оставшиеся деньги принесут

его возлияния, но пусть не приносят

тельцов

всех без возлияний.

В стихе Йехезкеля слово «эфа» понимается в смысле «надлежащая мера»: стих сообщает, что лучше принести «эфу для тельца», дать ему полагающееся количество «по мере возможности» и принести только одного тельца, чем принести двух без полагающихся им возлияний.