Менахот 44b — Талмуд с русским переводом

И сказал Реш Лакиш: всякий, кто надевает тфилин, продлевает свои дни, как сказано

в книге Йешаягу

«Господь — над ними, они будут жить, и во всём этом — жизнь моего духа; Ты исцелишь меня и оживишь меня»,

то есть те, кто носят на себе Имя Господа в тфилин, — будут жить!

Мишна:

Жертвоприношения всесожжения из скота или жертвоприношения шламим [как принадлежащие отдельному человеку, так и принадлежащие общине], а также очистительная жертва и повинная жертва прокажённого — требуют жертвенной минхи с возлияниями. Но остальные очистительные и повинные жертвы, а также первенец скота, десятина скота, пасхальная жертва и все птичьи жертвоприношения — не требуют жертвенной минхи с возлияниями.

Возлияния — это минха из тонкой муки, смешанной с маслом, называемая «жертвенной минхой с возлияниями», и вино, называемое «возлиянием». Мера муки, масла и вина подробно указана в Торе [Бемидбар, 15:4–10], и эта минха полностью воскуряется и сжигается на жертвеннике.

Мишна разъясняет, препятствуют ли минха и вино друг другу, а в сугии Гемары обсуждается, что должно быть принесено прежде — жертвенная минха с возлияниями или вино.

Мука и масло,

приносимые для «жертвенной минхи с возлияниями»,

не препятствуют

при отсутствии их

вину,

но приносят вино для возлияний без муки и масла.

И вино не препятствует им,

так как при отсутствии вина приносят только муку и масло; вино же можно принести и в другое время. 1 . : 1 .

Тосафот возразили: из слов Мишны следует, что только вино не препятствует муке и маслу, однако сама мука и масло препятствуют друг другу, то есть нельзя принести муку без масла. На первый взгляд, каков источник этого закона, что мука и масло препятствуют друг другу? Ведь для каждой добровольной минхи есть отдельный стих, однако для жертвенной минхи с возлияниями такого стиха нет. И в Гемаре выше [27а] видно, что нужен отдельный стих для масла, согласно которому недостаток его части препятствует большей его части: один стих — для жертвенной минхи с возлияниями и один — для добровольной минхи. Если так, то откуда учат, что масло и мука препятствуют друг другу, если стиха нет? Тосафот ответили: после того как мы учим, что в жертвенной минхе с возлияниями недостаток части препятствует большей части, как в добровольной минхе, теперь во всех законах жертвенная минха с возлияниями подобна добровольной минхе, и поэтому мука препятствует маслу также и в жертвенной минхе с возлияниями. И Гри́з ответил на возражение Тосафот: отдельное учение о жертвенной минхе с возлияниями нужно только относительно того, что недостаток части масла препятствует большей его части. Поскольку добровольная минха составляет один лог, а жертвенная минха с возлияниями — три лога, необходим источник, чтобы сказать, что и в жертвенной минхе с возлияниями недостаток части препятствует большей части. Однако относительно закона о муке и масле — по смыслу, как масло препятствует в добровольной минхе, так оно препятствует и в жертвенной минхе с возлияниями. Все

кропления,

совершаемые кровью, будь то — окроплением, будь то нанесением пальцем на рога жертвенника,

которые

совершаются

на внешнем жертвеннике, не препятствуют

постфактум

друг другу,

и даже если из них было совершено только одно кропление, это кропление искупает.

Гемара:

Учили мудрецы:

Писание повторяло в жертвоприношениях праздника Суккот каждый день

— «и их минха, и их возлияния»,

и отсюда мы учим, что порядок принесения возлияний таков:

принеси минху,

то есть смешанную с маслом муку возлияний, называемую «жертвенной минхой с возлияниями»,

а затем принеси

вино

возлияний.

Таково мнение мудрецов.

Рабби говорит:

это не такой порядок, поскольку в стихе раздела «Эмор» сказано: «чтобы приносить огнепалимую жертву Господу, всесожжение и минху,

жертву и возлияния»,

и мы толкуем:

принеси жертву, а затем,

сразу после самой жертвы,

принеси возлияния.

То есть вино, стоящее рядом со словом «жертва», предшествует жертвенной минхе с возлияниями.

И возражаем:

но и Рабби,

как может он считать, что вино предшествует,

ведь написано: «и их минха, и их возлияния»,

и, на первый взгляд, этот стих учит, что порядок таков, как считает мнение мудрецов: минха предшествует?

И отвечаем:

тот

стих не лишний, но

нужен

для другого толкования,

для

учения о законе, что

«их минха и их возлияния — ночью»,

то есть возлияния могут быть отделены от жертвы и принесены отдельно ночью, хотя ночь не является временем принесения жертвы. И также из слов

«их минха и их возлияния»

мы учим, что их можно принести отдельно,

даже назавтра

[если только они не были освящены в сосуде; если же были освящены, то становятся непригодными из-за ночёвки]. :

Жертвенная минха с возлияниями, приносимая вместе с жертвой, может быть принесена только днём. Здесь же говорится о случае, когда жертву принесли без возлияний, а затем принесли возлияния отдельно; тогда их можно принести ночью. Раши. И опровергаем:

но и мудрецы — ведь написано

то, что истолковал Рабби: «возлияния», то есть вино, близки к жертве и следуют сразу за ней, как сказано в стихе

«жертва и возлияния»,

и если так, они предшествуют минхе?

И отвечаем:

тот

стих «жертва и возлияния»

нужен ему

согласно мнению мудрецов

для

толкования

Зеири. Ибо сказал Зеири: возлияния не освящаются

для закрепления за этой жертвой [даже если возлияния были отделены ради этой жертвы], так чтобы нельзя было изменить их и принести с другой жертвой,

иначе как во время заклания жертвы,

которое освящает их, делая частью жертвы.

Поэтому мудрецы не толкуют его, как Рабби, поскольку стих необходим для другого толкования.

Теперь Гемара задаёт вопрос относительно обоих, поскольку приведённые выше стихи не являются лишними, и возражаем:

но и Рабби,

как он учит из «жертва и возлияния» порядок, при котором минха следует за возлияниями? Ведь

нужен ему

стих «жертва и возлияния»

для толкования Зеири?

И

согласно мнению

мудрецов также

возникает трудность: как они учат опережение минхи возлияниям из слов «их минха и их возлияния»? Ведь

им нужен

стих,

чтобы

истолковать:

«их минха и их возлияния — ночью, а их минха и их возлияния — даже назавтра»?

И заключаем:

но таково основание мнения мудрецов:

они считают, что жертвенная минха с возлияниями предшествует возлияниям, поскольку

написано

в разделе «Эмор»: «чтобы приносить огнепалимую жертву Господу» —

«всесожжение и минху».

Писание учит, что «минха», то есть мука и масло возлияний, стоит рядом с «всесожжением», то есть жертвой, и предшествует вину!

И возражаем:

но и Рабби,

как может он считать, что вино предшествует минхе,

ведь написано: «всесожжение и минха»?

И заключаем:

но

Рабби и мудрецы не разошлись во мнениях относительно всех случаев. Когда возлияния

приходят

вместе

с жертвой —

все согласны!

Ибо и согласно Рабби, и согласно мудрецам порядок таков:

минха

из муки и масла предшествует

а затем возлияния

из вина.

Ведь

написано: «всесожжение и минха»,

и мы толкуем, что минха должна стоять рядом с жертвой.

Разошлись же во мнениях

Рабби и мудрецы относительно порядка минхи и возлияний

приносимых отдельно,

без жертвы [как объяснялось выше в Гемаре, возлияния можно принести ночью или назавтра без жертвы], и в этом случае их мнения таковы:

Мудрецы считают, что, поскольку

мы находим относительно возлияний,

приносимых вместе с жертвой,

что порядок их принесения —

минха, а затем

возлияния,

и как мы толкуем из стиха «всесожжение и минха», таков же закон, когда возлияния приносятся

отдельно также:

и здесь таков их порядок —

минха, а затем возлияния.

А Рабби

считает, что следует различать:

там,

в стихе «всесожжение и минха», при принесении вместе с жертвой,

говорится

в стихе о том, что минха предшествует. Причина этого в том, что, поскольку он

начал

с жертвы

поглощение,

поскольку поглощение жертвенником крови или частей жертвы называется «поглощением», поэтому

он завершает всё дело поглощения,

и сразу приносит жертвенную минху с возлияниями, поскольку и она считается «поглощением», тогда как вино считается «питьём».

Но

когда они приходят

отдельно

и тогда нет основания «начал с поглощения», напротив,

возлияния предпочтительнее

в отношении опережения,

поскольку произносится песнопение

левитов над ними,

над ними

— именно над возлияниями, поскольку «песнопение произносят только над вином». Отсюда ты учишь его значимость, и поэтому оно предшествует минхе, когда они приносятся отдельно. Мы учили в нашей Мишне:

кропления на внешнем жертвеннике не препятствуют друг другу.

Учили

мудрецы: откуда [мы учим], что всякая

кровь,

наносимая на внешнем жертвеннике, если он нанёс её одним кроплением,

то искупил,

даже если по своей мицве она должна быть нанесена несколькими кроплениями?

Как сказано

в разделе «Реэ»:

«И кровь твоих жертв будет пролита на жертвенник Господа, твоего Всевышнего» —

и выражение «будет пролита» указывает также на однократное излитие. [Поскольку не сказано: «на жертвенник вокруг», что означало бы несколько кроплений.] В разделе «Пинхас» приведён порядок дополнительных жертвоприношений новомесячья: «два молодых быка, один баран, семь однолетних ягнят без порока»; таков же и порядок жертвы праздника Шавуот, называемого «Ацерет». Помимо всесожжений, приносимых как дополнительные жертвоприношения в праздник Шавуот, есть также всесожжения, приносимые вместе с двумя хлебами, о которых сказано в разделе «Эмор»: «семь ягнят, одного молодого быка и двух баранов». :

Тосафот возразили: как Гемара говорит, что поскольку над возлияниями произносят песнопение, в них есть закон опережения? Ведь в трактате «Арахин» разъясняется, что это сомнение — произносится ли песнопение над вином, принесённым отдельно; здесь же речь идёт о вине, принесённом отдельно, и как написано, что над ним есть песнопение? Тосафот ответили: поскольку, когда они приходили вместе с жертвой, над ними произносили песнопение, они предпочтительнее и предшествуют. А Минхат Хинух написал для объяснения слов Тосафот, исходя из того, что он хочет установить: всё сомнение Гемары там возникает потому, что должны быть поглощение и питьё, то есть воскурение и возлияния, и только над этим произносится песнопение; поэтому Гемара сомневается, не следует ли не произносить песнопение, когда они приходят отдельно. Однако там, где есть поглощение жертвы, даже спустя десять дней, несомненно, закон будет таков, что песнопение произносится. Если так, все слова Гемары относятся только к случаю, когда возлияния приносят отдельно, ибо тогда нет поглощения. Но в нашей сугии, где минху приносят вместе с возлияниями, закон таков, что песнопение произносится, поскольку здесь есть поглощение и питьё. Поэтому возражение Тосафот хорошо разрешается: поскольку здесь есть поглощение вместе с питьём, здесь есть песнопение. И поэтому Рабби считал, что оно предшествует минхе. Однако Минхат Хинух возразил: поскольку, согласно Рабби, вино предшествует, значит, питьё предшествует поглощению, а в таком случае песнопение не относится к этому, ибо песнопение бывает только тогда, когда сначала есть поглощение, а затем питьё; и снова возвращается возражение Тосафот, что это зависит от сомнения Гемары в трактате «Арахин». : Рамбам [в законах о постоянных и дополнительных жертвоприношениях] привёл закон, что минха, приносимая вместе с жертвой, предшествует возлияниям. Однако закон относительно минхи, приносимой отдельно, у Рамбама прямо не упомянут: следует ли галаха за мудрецами, согласно которым минха предшествует, или за Рабби, согласно которому возлияния, поскольку над ними произносится песнопение, предшествуют? В праздник Суккот состав жертвоприношения меняется изо дня в день по числу быков, однако каждый день в качестве дополнительного жертвоприношения приносят «двух баранов и четырнадцать однолетних ягнят».

Мишна:

Быки, бараны и ягнята

[и козлы]

названные для жертвоприношения определённого дня,

не препятствуют друг другу,

то есть отсутствие одного из видов не препятствует остальным. И если у них нет требуемого количества каждого вида, они приносят столько, сколько есть в их распоряжении. Также быки, баран и ягнята, приносимые как дополнительные жертвоприношения в праздник Шавуот, не препятствуют баранам, быку и ягнятам, приносимым вместе с двумя хлебами. :

И согласно Рамбаму Мишна говорит только об этом случае. : На первый взгляд, закон Мишны о том, что быки, бараны и ягнята не препятствуют друг другу, относится к дополнительным жертвоприношениям Шабата и праздника: хотя существует закон принести определённое количество каждого из них, если у него нет всего, он может принести даже только часть. В Гемаре разъясняется, что относительно баранов это новшество Ацерет: два барана являются обязанностью праздника, а есть ещё один баран дополнительного жертвоприношения; здесь установлено, что они не препятствуют друг другу. А Рамбам в комментарии к Мишне и в своих законах, по-видимому, объясняет Мишну иначе: весь закон Мишны относится только к Ацерет. Закон требует двух быков для дополнительного жертвоприношения и быка для обязанности дня, а также семи ягнят для дополнительного жертвоприношения и семи ягнят для обязанности дня. Новшество Мишны состоит в том, что бык обязанности дня не препятствует двум быкам дополнительных жертвоприношений; также семь ягнят обязанности дня не препятствуют семи ягнятам дополнительных жертвоприношений; и относительно баранов один баран дополнительного жертвоприношения не препятствует двум баранам обязанности дня. В этом и состоит весь закон Мишны: быки, бараны и ягнята не препятствуют друг другу. И Керен Ора добавил, что, согласно Рамбаму, два барана обязанности дня не препятствуют друг другу, а также семь ягнят обязанности дня [то есть упомянутые в Торат коаним] не препятствуют друг другу. И хотя из сугии следует не так, мнение Рамбама состоит в том, что весь закон Мишны относится только к тому, что жертвоприношения обязанности дня [то есть Торат коаним] не препятствуют дополнительным жертвоприношениям [то есть Хумаш а-Пекудим]. Сказал рабби Шимон: если у них было много быков

согласно предписанию жертвоприношения дня,

но не было у них возлияний

вообще, не говори: пусть теперь принесут всех быков без возлияний, а возлияния восполнят впоследствии. Напротив,

пусть принесут одного быка и его возлияния,

уменьшив количество быков, предписанное для жертвоприношения дня [как сказано, количество жертвоприношений не препятствует],

и пусть не приносят всех их без возлияний.

Хотя если они принесут их теперь без возлияний, их возлияния можно восполнить позднее, тем не менее в общественном жертвоприношении изначально следует принести возлияния вместе с жертвой, поскольку, если принести их назавтра, отменяется мицва песнопения. :

Ибо песнопение произносят только над вином Тосафот [Рош а-Шана, 30б], и поэтому рабби Шимон считает, что лучше принести одного быка и его возлияния, чем принести много быков без возлияний. Гемара:

И обсуждаем это:

эти быки и ягнята,

о которых в Мишне сказано, что они не препятствуют друг другу,

где именно,

для какого праздничного дня они предназначены?

Если скажешь: [для] Суккот,

то ведь

написано о них: «по установлению», «по их установлению»,

и это выражение учит о том, что препятствует. Если так, в жертвоприношениях Суккота действительно нельзя приносить жертву, если не найдено всё требуемое для жертвоприношения, и нельзя объяснить нашу Мишну как относящуюся к этим жертвоприношениям. 8 . : 8 .

Поздние авторитеты возразили на основании слов Гемары Рамбаму, который постановил, что дополнительные жертвоприношения праздников не препятствуют друг другу и если есть только одно, то его приносят; из его слов следует, что и дополнительные жертвоприношения Суккота не препятствуют друг другу. Но здесь разъяснено, что в Суккот, поскольку написано «по их установлению», дополнительные жертвоприношения препятствуют друг другу. А Хазон Иш написал, что, согласно Рамбаму, когда Гемара говорит, что о них написано «по их установлению», это не означает, что из-за этого они препятствуют друг другу. Гемара имеет в виду, что нельзя сказать, будто Мишна говорит только о дополнительных жертвоприношениях Суккота, поскольку в дополнительных жертвоприношениях Суккота написано «по их установлению», из чего следует, что они строже по своему закону и должны препятствовать. Если так, как можно объяснить, что Мишна говорит о дополнительных жертвоприношениях праздника? Ведь при таком объяснении получается, что остальные дополнительные жертвоприношения препятствуют друг другу. Однако на самом деле и дополнительные жертвоприношения Суккота не препятствуют друг другу. Хазон Иш добавил, что и в дальнейшем, когда Гемара спрашивает о баранах, что о них написано «бытие», это не означает, что из-за этого они препятствуют друг другу. Гемара имеет в виду, что поскольку написано «бытие», они строже, и нельзя поставить закон Мишны только на этом. Однако и бараны Ацерет не препятствуют друг другу, как следует из слов Рамбама. Но

наша Мишна говорит о дополнительных жертвоприношениях

новомесячья, и

также о жертвоприношениях

Ацерет,

упомянутых в разделе «Пинхас»,

из Хумаш а-Пекудим

[Хумаша Бемидбар].