Менахот 43b — Талмуд с русским переводом

И возражаем:

а мудрецы,

которые спорят с рабби Шимоном и считают, что даже ночь является временем исполнения заповеди о цицит, так что это заповедь, не зависящая от времени, и женщины обязаны её исполнять,

это

стих

«которым ты покрываешься»,

который рабби Шимон истолковал как включающий одежду слепого,

что они используют для этого?

Ведь для включения одежды слепого не требуется отдельного толкования: поскольку мудрецы обязывают снабжать цицит даже ночную одежду, тем более одежда слепого, которую видят другие, обязана иметь цицит?

И отвечаем: мудрецам

требуется

истолковать этот стих

так, как сказано в барайте:

В стихе о цицит написано «

«Кисти сделай себе

на четырёх углах одежды своей»,

и мы истолковываем: «

четыре

угла»,

но не три,

то есть талит с тремя углами освобождён от цицит.

Ты говоришь,

что стих призван исключить

четыре, но не три, или, может быть,

он призван исключить

только четыре, но не пять,

то есть талит с пятью углами освобождён от цицит?

Когда же сказано

далее в стихе

«которым ты покрываешься»,

это включает талит с пятью углами, который обязан иметь цицит. Итак,

талит с пятью уже упомянут,

и, следовательно,

что я устанавливаю

относительно исключения, содержащегося в словах

«на четырёх углах»? —

Талит с

четырьмя

углами обязан иметь цицит,

но не

талит с

тремя

углами.

И возражаем:

почему ты решил включить талит с пятью углами

в обязанность цицит

и исключить талит с тремя углами,

освободив его от цицит? Почему бы не истолковать наоборот: стих «которым ты покрываешься» включает талит с тремя углами, а стих «на четырёх» исключает талит с пятью?

И отвечаем:

я включаю талит с пятью углами

в обязанность цицит, а не талит с тремя, потому что

в пяти содержится четыре,

а талит с тремя я исключаю, поскольку в трёх не содержится четыре.

И возражаем:

а рабби Шимон,

который истолковывает слова «которым ты покрываешься» как включающие одежду слепого, откуда он выводит, что талит с пятью углами обязан иметь цицит? И отвечаем:

рабби Шимон выводит это из

слова

«которым»

в стихе «которым ты покрываешься»,

а из него следует

обязанность снабжать цицит одежду слепого он выводит из слов «ты покрываешься им».

А мудрецы,

которые вывели обязанность талита с пятью углами из слов «которым ты покрываешься» и не выводили её из слова

«которым», поскольку оно, по их мнению, не указывает

на необходимость толкования.

И возражаем:

а мудрецы, что они используют слова «и увидите его»,

которые рабби Шимон истолковал как исключающие ночную одежду,

для чего?

Ведь они считают, что ночь является временем исполнения заповеди о цицит и женщины обязаны в цицит.

И отвечаем:

им требуется истолковать их так, как сказано в барайте: «И увидите его и вспомните

все заповеди Всевышнего».

Увидь эту заповедь и вспомни

посредством неё

другую заповедь, зависящую от неё. Какую? Это чтение «Шма»,

поскольку время чтения «Шма» наступает тогда, когда уже достаточно света, чтобы различить оттенки цицит.

Как учили в Мишне

трактата «Брахот»:

«С какого времени утром читают “Шма”?» —

с того времени, когда можно различить между тхелетом

в цицит

и белым

в них.

И в другой барайте учили: «И увидите его и вспомните». Увидь эту заповедь

цицит

и вспомни

посредством неё

другую заповедь, расположенную рядом с ней

в Торе.

Какую? Это заповедь шаатнеза, поскольку написано: «Не надевай шаатнез — шерсть и лён вместе».

А рядом с ней сказано:

«Кисти сделай себе».

В другой барайте учили: «И увидите его и вспомните все заповеди Всевышнего». Когда человек становится обязанным в этой заповеди,

с наступлением дня

он становится обязанным во всех заповедях,

поскольку большинство заповедей исполняются днём.

А эта барайта

соответствует мнению рабби Шимона, который сказал,

что цицит

является заповедью, зависящей от времени,

и обязанность её исполнения существует только днём. Согласно же мудрецам время цицит не начинается с рассветом, поскольку время цицит есть и ночью.

В другой барайте учили: «И увидите его и вспомните все заповеди Всевышнего». Эта заповедь равна всем заповедям вместе,

как написано: «все заповеди Всевышнего». И также эта заповедь в числовом значении равна шестистам тринадцати, числу всех заповедей: числовое значение слова «цицит» — шестьсот; если добавить к этому пять узлов цицит и восемь нитей, получится шестьсот тринадцать.

И в другой барайте учили: «И увидите его и вспомните… и исполните». Видение

цицит

приводит к памяти

всех заповедей.

А память приводит к исполнению.

И рабби Шимон бен Йохай говорит: всякий, кто проворен в исполнении этой заповеди, удостаивается и встречает Шхину.

Ведь

здесь,

в связи с цицит,

написано «и увидите его», а там написано: «Бойся Господа, твоего Б-га, и Ему служи»;

подобно тому как там слово «Ему» означает Шхину, так и в связи с цицит сказанное «и увидите его» означает видение лика Шхины.

Учили мудрецы: дороги Израилю, которого Всевышний окружил

заповедями.

Ему повелели надевать

тфилин на голову, тфилин на руку и цицит на одежду

(четыре цицит — это четыре заповеди),

а мезузы — на дверные косяки.

И о них,

то есть об этих семи заповедях, окружающих человека,

сказал царь Давид

в книге Псалмов: «Семь раз в день я восхваляю Тебя за Твои справедливые законы».

«Семь раз в день я восхваляю Тебя за законы правды Твоей».

Когда Давид вошёл в баню

и увидел себя стоящим нагим, он сказал: «Горе мне, что я стою нагим, без заповеди!»

Но, вспомнив об обрезании на своей плоти,

он успокоился.

Выйдя, он сказал о ней,

то есть об этой заповеди,

песнь. Как сказано: «Начальнику хора. На восьмой. Псалом Давида»,

то есть псалом Давида

о

обрезании, данном на восьмой день.

? Wait must marker once then translation. Need not duplicate. Ensure.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: у всякого, у кого на голове тфилин, на руке тфилин, на одежде цицит и на дверном косяке мезуза, всё находится под защитой.

Полностью пребывает под защитой

от греха. Как сказано: «И тройная нить нескоро порвётся».

А «тройная нить» — это тфилин, цицит и мезуза.

И ещё сказано: «Ангел

Господень ополчается вокруг боящихся Его

[это те, кого окружают мицвот],

и избавляет их»

от греха.

Учено в барайте: рабби Меир говорил: почему отличается

цвет

тхелет

который Всевышний выделил для мицвы цицит,

от всех

остальных

цветов? Потому что тхелет подобен морю

[в котором были совершены чудеса для Израиля],

а море подобно небосводу, и небосвод

подобен

Трону Славы,

и благодаря тхелет на своей одежде, цветом подобному Трону Славы, человек узнаёт и помнит Того, Кто восседает на Троне.

Есть и ещё одна причина цвета тхелет: он дорог Израилю, чтобы образ Его Трона был над ними.

А откуда мы узнали, что небосвод подобен Трону Славы?

Как сказано: «

И увидели Бога Израиля

а под ногами Его — нечто подобное прозрачному сапфировому кирпичу и подобное самому небу, чистому».

И мы учим, что вода подобна сапфиру, а сапфир — это образ Трона Славы. Ведь

сказано: «Подобие сапфирового камня — образ Трона»,

значит, вид небосвода подобен виду Трона Славы. [Тхелет подобен морю, а море — небосводу; это очевидно].

Учено в барайте: рабби Меир говорил: наказание того,

кто не прикрепляет нити

белого

к углу своей одежды,

тяжелее, чем наказание

того, кто не прикрепляет нить

тхелет,

поскольку тхелет встречается редко.

С чем это можно сравнить? С земным царём, который сказал двум своим рабам

принести ему печати [ими было принято клеймить животное или раба при покупке, как знак рабства],

одному сказал: «Принеси мне глиняную печать», а другому сказал: «Принеси мне золотую печать». Оба проявили неповиновение и не принесли. Кого из них накажут сильнее? Разумеется,

того, кому

царь

сказал: «Принеси мне глиняную печать»,

поскольку она доступна,

а он не принёс её,

и потому его наказание тяжелее. Поэтому тяжелее наказание того, кто не прикрепляет белые нити, поскольку белые нити доступны.

Учено в барайте: рабби Меир говорил:

человек обязан произносить сто

благословений каждый день, как сказано: «И ныне, Израиль, чего Господь, Бог твой, требует от тебя»,

а читаем это так: «Сто Он требует от тебя»!

Рав Хия, сын Рава Авьи, в Шабат и праздники

[в Шабат и праздники, когда вместо восемнадцати благословений в молитве произносят только семь],

трудился и восполнял их

до ста благословений

благовониями,

которые требуют благословения над запахом,

и лакомствами,

различными видами лакомств, над которыми полагается произносить благословение; благодаря тому, что он произносил много благословений над получаемым удовольствием, он доводил число своих благословений до ста.

Учено в барайте: рабби Иуда говорил: человек обязан произносить три благословения

каждый день, и вот они:

а.

«Который создал меня евреем»

[а некоторые читают: «Который не создал меня неевреем»].

б.

«Который не создал меня женщиной».

в.

«Который не создал меня невеждой»

[неучем].

Рав Аха бар Яаков услышал, как его сын произносил благословение

[услышал, как сын произносит благословение]

«Который не создал меня невеждой». Он сказал ему: «Неужели ты настолько

добавляешь к своей похвале, что не являешься невеждой»?! Разумеется, вообще не следует произносить это благословение.

Сказал ему

его сын:

«Тогда

если это благословение не произносится,

что же он произносит,

чтобы восполнить три благословения, о которых рабби Меир сказал, что человек обязан произносить их каждый день?»

Рабби Хия ответил ему: «Он произносит

“Который не создал меня рабом”».

И возражаем: зачем нужно произносить «Который не создал меня рабом»? Ведь раб

— это женщина,

поскольку женщина обязана в мицвот так же, как раб; а об этом он уже произносит благословение «Который не создал меня женщиной». Почему же нужны два благословения об одном и том же?