Менахот 43a — Талмуд с русским переводом

И мочой младенца

от младенца

сорока дней от роду ,

[И ещё одно объяснение в Раши: мочой, которая находилась в теле человека сорок дней после того, как была выделена],

и погружают её в них с вечера до утра

[и оставляют краску в этой жидкости от ночи до утра]. Если

её цвет изменился

[то есть вид краски испортился],

она непригодна

для цицит, поскольку это краска из растительного заменителя (кла-илан). Но если

её цвет не изменился

и не испортился, это признак того, что это тхелет, и

она пригодна

для цицит.

А Рав Авья перед Рабой от имени Рава Авиры сказал

[что проверяют так]:

берут сильно перебродившую закваску из ячменя

[то есть закваску, которая долго и сильно перебродила],

и выпекают её вместе с ней

[то есть краску выпекают внутри закваски]. Если

она изменилась к лучшему — пригодна

[а если изменилась]

к худшему — непригодна. И вот твой признак

[позволяющий определить, какое изменение делает её пригодной, а какое — непригодной]:

изменение лжи, изменение истины!

Если человек изменяет свои слова к худшему, всем ясно, что это плохо; если же он изменяет свои слова, добавляя к ним и подтверждая их, всем ясно, что это хорошо. Таков и признак при проверке тхелета: если он изменился к худшему, он непригоден, а если изменился к лучшему — пригоден.

И теперь возникает трудность относительно барайты, сказавшей, что тхелет нельзя проверить: ведь амораи сказали, как проверить краску, чтобы определить, является ли она тхелетом?

И отвечает:

что означает «

тхелет

тоже нельзя проверить»,

как он говорит

? Речь идёт не о проверке самой краски, чтобы определить, является ли она тхелетом или кла-иланом, — это действительно можно проверить. Имеется в виду

испытательная окраска

[то есть невозможно проверить шерсть, окрашенную тхелетом, чтобы выяснить, была ли она окрашена ради тхелета и потому пригодна или же только для испытания, и потому непригодна. А поскольку это невозможно проверить, тхелет следует покупать только у специалиста, который знает, что краска, окрашенная для испытания, непригодна]. 26 .

Некто

[имя мудреца]

из Мишки

[название места]

принёс тхелет во времена Рава Ахая

[то есть принёс тхелет, когда жил Рав Ахай], желая проверить, является ли она тхелетом или кла-иланом.

Её проверили способом Рава Ицхака, сына Рава Йеуды

[с помощью упомянутой проверки],

и её цвет изменился.

[Он испортился. Выше мы сказали, что если цвет испортился, тхелет непригодна.] Затем эту тхелет снова проверили

в

[соответствии с]

проверкой Рава Авьи,

и испекли тхелет в сильно перебродившей закваске, как объяснялось выше,

и она изменилась к лучшему,

а выше мы сказали, что если она изменилась к лучшему, то пригодна.

Он полагал

[что этот человек намерен]

признать краску непригодной,

поскольку её цвет изменился.

Рав Ахай сказал им: но

[что же мы заключим из этих проверок? Неужели]

это не тхелет и не кла-илан?!

Ведь при проверке Рава Ицхака её цвет испортился, и значит, это не тхелет. Но, с другой стороны, при проверке Рава Авьи она изменилась к лучшему, и значит, это даже не кла-илан?

Но

[разумеется, следует сказать]:

отсюда следует, что это изречение

[Рава Ицхака и Рава Авьи]

было сказано в связи друг с другом

[и проверять нужно обеими проверками; между ними нет разногласия. Рав Авья лишь добавляет к словам Рава Ицхака. Поступают так: сначала проверяют способом Рава Ицхака, и]

если мы проверили способом Рава Ицхака, сына Рава Йеуды

и

её цвет не изменился — она пригодна.

А если

её цвет изменился,

она ещё не становится непригодной, но

мы проверяем её

снова

способом Рава Авьи,

то есть выпекаем краску

в сильно перебродившей закваске

[в закваске, которая долго и сильно перебродила]. Если

она изменилась к лучшему — пригодна.

Но если она изменилась

к худшему — непригодна.

И так же

передали из Страны Израиля

[из Страны Израиля]:

это изречение

[о проверках]

было сказано в связи друг с другом,

и между ними нет разногласия.

Рабби Мани тщательно выбирал и покупал

[он покупал тхелет только у специалиста, знающего, что испытательная окраска непригодна],

в соответствии с формулировкой Мишны

выше: испытательная окраска непригодна, и поэтому тхелет нужно покупать у специалиста.

Один старец сказал

Рабби Мани:

так поступали твои предшественники

[так поступали в поколении, предшествовавшем поколению твоих предшественников: покупали тхелет только у специалиста],

и их дело увенчалось успехом.

Наши мудрецы учили: тот, кто покупает талит с цицит на рынке,

если он купил его

у еврея, то он находится в прежнем статусе

[то есть считается пригодным]. Если же купил

у нееврея — у торговца, то пригоден,

поскольку наверняка тот купил этот талит у еврея, а будучи торговцем, не станет рисковать своей репутацией и продавать талит, который непригоден. Но если он купил

у

нееврея

простолюдина ,

талит непригоден,

поскольку, возможно, тот сам окрасил его, а это окрашивание не было выполнено ради заповеди цицит.

И несмотря на то что мудрецы сказали

[что]

человеку запрещено продавать талит с цицит нееврею, пока он не снимет с него цицит, всё же мы предполагаем, что еврей-торговец продал ему талит с цицит.

всё же мы говорим, что еврей-торговец продал ему талит с цицит.

И

по какой причине

запрещено продавать талит с цицит нееврею?

Здесь, в Вавилоне, объяснили

[этот закон так]: запретили

из-за развратницы,

поскольку, возможно, у этого нееврея есть еврейка-развратница, которая вступит с ним в связь, полагая, что он еврей, ведь он облачён в талит с цицит. Она не знает, что этой связью нарушает запрет «не вступай с ними в брак», относящийся к связи с неевреями. Поэтому мудрецы запретили продавать нееврею талит с цицит.

Рав Йеуда сказал:

причина, по которой мудрецы запретили продавать ему талит, — опасение,

что, возможно, к нему присоединится

еврей

вместе с ним

[с этим неевреем]

в дороге

и решит, что тот еврей, поскольку на его одежде есть цицит,

и убьёт его.

Рав Йеуда надевал тхелет на покрывало членов своей семьи,

то есть прикреплял цицит к одежде, которой укрывалась его жена.

Кроме того, Рабби Йеуда поступал так:

каждое утро произносил благословение,

облачаясь в свой талит: «

облечься в цицит.»

И задают вопрос относительно Рава Йеуды:

из того, что Рав Йеуда надевал

тхелет на покрывало своей жены, следует, что он считал: женщины обязаны в цицит. Значит,

он полагал, что цицит

—

это заповедь «сделай», не зависящая от времени,

[то есть её время — и днём, и ночью; ведь если бы эта заповедь зависела от времени и исполнялась только днём, женщины были бы от неё освобождены]. А поскольку и ночь является временем цицит,

почему

он

произносил благословение

Рав Йеуда

каждое утро?

Ведь ему следовало бы произнести благословение только тогда, когда он впервые надел талит, если талит был новым, а затем всё считалось бы одним длинным днём, поскольку ночь не прерывает исполнение этой заповеди?

И отвечают: Рав Йеуда придерживался мнения

Рабби.

Ибо учили в барайте: на тфилин каждый раз, когда их надевают, произносят благословение,

даже если снимают их и надевают сто раз в течение дня,

— таково мнение Рабби.

А мудрецы говорят: благословение произносят только утром.

Поскольку он придерживался мнения Рабби, он произносил благословение на цицит каждое утро, хотя всё считалось одним длинным днём.

И задают вопрос:

если так,

если он придерживался мнения Рабби, почему он произносил благословение только каждое утро? Ведь

каждый час,

когда он надевал свою одежду, ему следовало произносить благословение, даже в середине дня. И отвечают:

Рав Йеуда был очень скромным человеком и не снимал своего плаща

[он не снимал свою одежду]

весь день,

а только ночью. Поэтому он произносил благословение лишь утром.

И задают вопрос:

чем же отличается

то, что он произносил благословение

утром?

Ему следовало бы произносить его и тогда, когда он укутывался в талит до рассвета, во время ночной стражи, когда надевал его для изучения Торы?

И отвечают: у Рава Йеуды было два талита с цицит: один для дня и один для ночи. Утром,

когда он менял ночную одежду на дневную,

он произносил благословение.

Наши мудрецы учили: все обязаны в цицит: коэны, левиты и израильтяне, геры, женщины и рабы. Рабби Шимон освобождает женщин, поскольку это заповедь «сделай», зависящая от времени. [По мнению Рабби Шимона, ночь не является временем цицит, и её время — только днём.]

А от всякой заповеди «сделай», зависящей от времени, женщины

освобождены.

Сказал учитель: все обязаны в цицит: коэны, левиты и израильтяне.

Гемара возражает:

разве это не очевидно

? Ведь

если

сказать, что

коэны, левиты и израильтяне освобождены

от цицит,

кто же будет обязан?

от цицит,

кто же обязан?

И мы отвечаем:

коэны

— это тот случай, который

таннай должен был специально указать:

что они обязаны соблюдать мицву цицит. Ибо

можно было бы подумать: поскольку сказано

в стихе: «

Не надевай шаатнез, шерсть и лён вместе»,

а рядом с этим Тора приводит: «

Сделай себе кисти»,

можно было бы истолковать так:

тот, кому не разрешено носить смесь шерсти и льна,

то есть тот, кто подпадает под запрет ношения шаатнеза,

именно он обязан соблюдать

мицву

цицит;

но

эти коэны, поскольку

им разрешено

ношение

смеси шерсти и льна

при ношении одежд коэнов (ведь пояс был сделан из шерсти и льна, как сказано в Шмот, 39:29: «шеш и тхелет»), можно было бы сказать, что

они не обязаны

соблюдать цицит.

Поэтому таннай сообщает нам, что хотя коэнам и разрешено ношение шаатнеза в одеждах коэнов, это разрешено только во время служения. Но

не во время служения им не разрешено

носить шаатнез. И поскольку на них также распространяется запрет шаатнеза, они обязаны соблюдать цицит.

пусть хотя и разрешено

коэнам ношение килаим в одежде коэнов, это только

Кроме того, в этой барайте мы учили:

Рабби Шимон освобождает

от цицит

женщин.

Каково основание Рабби Шимона?

Ибо учили в барайте:

в связи с цицит сказано: « И увидите его», и мы истолковываем это так:

за исключением одежды

для ношения

ночью,

которая освобождена от цицит, поскольку не относится к тому, что можно увидеть: ночью не видят.

Ты говоришь, что этот стих предназначен для исключения

одежды для ношения ночью,

или, возможно, он предназначен

лишь для исключения

одежды слепого, поскольку слова «и увидите его» к нему не относятся?

Когда сказано в разделе о цицит: «

которой ты покрываешься»,

то есть в стихе есть дополнительное выражение, предназначенное для толкования,

тем самым одежда слепого уже упомянута: именно этому стих учит — обязать слепого соблюдать цицит. Если так,

что же я устанавливаю в качестве значения исключения из слов «

и увидите его»? —

за исключением одежды для ношения ночью.

И почему ты решил включить одежду слепого

из слов «которой ты покрываешься»,

а исключить одежду для ношения ночью из слов «и увидите его»? Почему бы не истолковать наоборот: стих «которой ты покрываешься» включает одежду для ношения ночью, а стих «и увидите его» исключает одежду слепого?

Я включаю одежду слепого

и обязываю её в цицит,

поскольку

она всё же существует

в области видения для других: ведь все видят его одежду, и в отношении других днём исполняется «и увидите его»;

а одежду для ношения ночью я исключаю

и освобождаю её от цицит,

поскольку

ночью она

не существует в области видения

даже

для других. Поэтому более естественно истолковать слова «и увидите его» как исключающие одежду для ношения ночью, а стих «которой ты покрываешься» — как включающий одежду слепого.

из [слов] «которой ты покрываешься»,

а исключить одежду, предназначенную для ношения ночью

из [слов] «и увидите его»? Почему бы нам не истолковать наоборот: стих «которой ты покрываешься» включает одежду, предназначенную для ношения ночью, а стих «и увидите его» исключает одежду слепого?

Я включаю одежду слепого

и обязываю её [иметь] цицит,

поскольку

так

она всё же имеется

во всяком случае

в видении у других,

ведь все люди видят его одежду, и для других днём исполняется в ней [сказанное] «и увидите его»,

а одежду, предназначенную для ношения ночью, я исключаю

и освобождаю её от цицит,

поскольку

ночью она

не относится к видению

даже

у других. Поэтому более логично истолковать [слова] «и увидите его» как исключающие одежду, предназначенную для ношения ночью, а из стиха «которой ты покрываешься» включить одежду слепого.