Менахот 42b — Талмуд с русским переводом

И из

тфилин

следует обратное, и это

возражение против него: но ведь тфилин, изготовленные идолопоклонником, непригодны, ибо Рав

Хинана, сын Равы,

учил от имени Мефарнии: свиток Торы, тфилин и мезузы, написанные еретиком, доносчиком, идолопоклонником, рабом, женщиной или малолетним

или

вероотступником,

вот они

непригодны, как сказано: «И повяжешь их и напишешь их»

и истолковываем:

всякий, кто обязан повязывать, обязан и писать; тот, кто не обязан повязывать, не обязан и писать,

а все перечисленные не обязаны повязывать, поскольку все они освобождены от тфилин [доносчик и вероотступник, несмотря на то что обязаны, считаются не обязанными повязывать, ведь они сбросили с себя ярмо заповедей. Гитин 45б].

А

с другой стороны,

еврею не нужно произносить благословение

при изготовлении тфилин,

ибо Рав Хия, сын Рава Хуны, послал от имени рабби Йоханана: при

надевании

тфилин руки он произносит: «Благословен Ты, Всевышний, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам возложить тфилин», а при

надевании

тфилин головы он произносит: «Благословен Ты, Всевышний, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам соблюдать заповедь тфилин», а при изготовлении тфилин благословение не произносит

при их изготовлении , и это трудно согласовать со словами Рава Хисды, сказавшего, что на всё, что иноверец не может изготовить надлежащим образом, произносят благословение?

И делаем вывод:

нет, причина здесь иная:

общее правило таково:

всякая заповедь, при исполнении которой изготовление завершает

эту

заповедь, например обрезание, хотя оно действительно, если его совершил идолопоклонник,

тем не менее

еврей обязан произнести благословение; а всякая заповедь, при которой изготовление не

является

завершением

этой

заповеди, например тфилин,

поскольку изготовление не завершает заповедь, а завершает её надевание,

хотя тфилин, изготовленные идолопоклонником, непригодны,

тем не менее

еврею не нужно произносить благословение.

А относительно цицит, о которых Рав Нахман и Рав Хисда спорили согласно мнению Рава,

необходимо ли произносить благословение при их изготовлении,

они расходятся в следующем: один считает, что это обязанность талита

и человек обязан прикрепить к нему цицит даже тогда, когда не носит его; следовательно, прикрепление цицит является завершением изготовления талита, и поэтому нужно произнести благословение.

А другой считает, что это обязанность человека

и заповедь завершается только при его облачении в талит; поэтому при изготовлении цицит благословение произносить не нужно.

Рав Мордехай сказал Раву Аши: вы так учили это

правило — что Рав Йеуда сказал от имени Рава выше, что цицит, изготовленные идолопоклонником, непригодны, — и поэтому вам было трудно понять, почему при их изготовлении не нужно произносить благословение.

А мы учим это так:

Рав Йеуда сказал от имени Рава: откуда известно, что цицит, изготовленные идолопоклонниками, пригодны? Как сказано: «Говори сынам Израиля, и пусть они сделают себе кисти».

И истолковываем:

пусть другие сделают их для них,

то есть и другие — а именно иноверцы — могут изготовить цицит 15 .

Рав Йеуда сказал от имени Рава: если

он

сделал их

[нити цицит]

из шипов,

то есть из нитей, свисающих с конца полотна одежды, которые обычно отрезают от ткани, а он не отрезал их, но сделал из них цицит для этой одежды, или сделал их

из нитей,

например, из талита, который сшивали или на котором иглой делали кайму, когда концы швейных нитей свисали с него и из них изготовили цицит, или

из остатков пряжи,

то есть из оставшихся нитей тканья, свисающих с края одежды, из которых он сделал цицит для той одежды, к которой они были прикреплены, — пока эти нити соединены с одеждой,

они непригодны,

поскольку их прикрепление к одежде изначально не было совершено ради заповеди цицит 16 .

Но если он сделал их

из мотков

[шарообразных клубков нитей, Раши, Сукка 9а],

они пригодны,

поскольку при прикреплении к одежде они были прикреплены ради цицит, и это считается изготовлением с надлежащим намерением, даже если эти нити не пряли изначально ради цицит.

Рав Йеуда

рассказал

об этих законах

Шмуэлю и сказал: даже

если он сделал их

из мотков, они непригодны,

поскольку, несмотря на то что нити были прикреплены ради заповеди цицит, их прядение не было совершено ради цицит, а при изготовлении цицит

требуется прядение с надлежащим намерением 17 .

И говорим: спор Рава и Шмуэля о том, требуется ли прядение с намерением «ради заповеди»,

является спором таннаев

.

Ибо учили в барайте: если он покрыл

тфилин

золотом,

изготовив коробочки тфилин из золота, а не из кожи,

или наложил на них

[то есть сделал заплату или покрытие]

кожу нечистого животного,

изготовив коробочки тфилин из кожи нечистого животного, то эти коробочки

непригодны,

поскольку требуется коробочка из кожи 18 .

Также требуется именно кожа чистого животного: из стиха «чтобы учение Всевышнего было в устах твоих» мы учим, что свиток Торы и другие священные предметы должны быть изготовлены из того, что разрешено «устам твоим», а кожа нечистого животного запрещена для употребления. Но если он изготовил их из

кожи чистого животного, они пригодны, даже если не обработал её ради них,

то есть ради заповеди тфилин.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: даже кожа чистого животного

непригодна, пока её не обработают ради них.

Подобно тому как мудрецы и Раббан Шимон бен Гамлиэль спорят о подготовке кожи для изготовления коробочек тфилин — требуется ли, чтобы она была выполнена с надлежащим намерением, — так же Рав и Шмуэль спорят о прядении нитей цицит, являющемся подготовкой нитей к их прикреплению: требуется ли, чтобы их пряли с надлежащим намерением. Получается, что спор Рава и Шмуэля соответствует спору мудрецов и Раббана Шимона бен Гамлиэля 19 .

Аббайе сказал Раву Шмуэлю бар Рав Йеуде: этот голубой краситель,

нити тхелет в цицит,

как вы его красите?

Он ответил ему: мы приносим

[приносят]

кровь хилазона и красящие вещества, бросаем их в котёл и кипятим их

[кровь и красящие вещества бросают в котёл и кипятят],

берём немного в яичной скорлупе

[берут немного краски в яичную скорлупу, чтобы проверить цвет],

и испытываем её на шерсти

[окрашивают пух внутри той же скорлупы, чтобы узнать, хорош ли этот цвет тхелет],

а

затем

выбрасываем эту скорлупу и сжигаем шерсть,

выбрасывают краску из яичной скорлупы и сжигают окрашенный пух.

И из этого высказывания

выводим три закона

: первый.

Выводим

из того, что сжигают пробную шерсть, чтобы из неё не сделали цицит, что

пробное окрашивание делает её непригодной,

то есть шерсть, окрашенная для проверки, непригодна для цицит 20 .

б.

И отсюда также следует

также

что требуется окрашивание с намерением ради этой мицвы

для мицвы на цицит], и поэтому окрашенное для проверки непригодно.

г.

И отсюда также следует

из того, что необходимо вылить краситель из яйца и нельзя бросить яйцо в котёл с красителем,

что пробное окрашивание делает его непригодным,

то есть если вылить в котёл краситель, использованный для проверки, весь краситель в котле становится непригодным 21 .

И возражаем: как ты сказал, что отсюда мы выводим три отдельных закона? Ведь

«пробное окрашивание делает непригодным» — это и есть «окрашивание должно быть ради мицвы»,

поскольку оба выражения говорят об одном законе: пробное окрашивание непригодно именно потому, что требуется окрашивание ради мицвы?

И отвечаем:

сказал Рав Аши,

что на самом деле это не два разных закона, а

какова причина

этого

— вот что здесь сказано: какова причина того, что пробное окрашивание непригодно? Потому что требуется окрашивание ради мицвы.

И говорим: закон о том, что пробное окрашивание непригодно для цицит,

является предметом разногласия

таннаев.

Как сказано в барайте:

пробное окрашивание непригодно, поскольку сказано

при изготовлении облачения первосвященника

«целиком тхелет»

— отсюда следует, что весь цвет хилазона должен быть окрашен в шерсть цицит, а не в тхелет, которым в этом котле прежде окрасили что-либо другое,

— таково мнение рабби Ханины бен Гамлиэля.

Рабби Йоханан бен Дахавай говорит: даже второй оттенок в ней

— если в этом котле уже окрасили другую шерсть,

пригоден

оставшийся краситель для окрашивания шерсти цицит,

поскольку сказано: «и червлёная шерсть»

— отсюда следует, что даже второй оттенок червлени всё ещё называется «червлёной шерстью». Следовательно, то же относится и к тхелету, упомянутому в том же стихе: его второй оттенок называется тхелетом 23 .

Учили мудрецы: тхелет нельзя проверить

—

[и Гемара первоначально поняла, что барайта означает: невозможно проверить, является ли тхелет настоящим тхелетом или это кала-илан, который более всего похож на тхелет из крови хилазона]. А поскольку его нельзя проверить,

его не покупают

[не следует покупать тхелет]

иначе как у знатока

, который знает, что кала-илан запрещён для цицит 24 .

Но

у тфилин есть проверка,

поскольку человек может проверить разделы тфилин и установить, соблюдал ли писец правила пропусков и добавлений букв или нет,

и

тем не менее

их покупают только у знатока

, который знает, что пергамент необходимо выделывать ради тфилин.

Свитки

[свитки Торы]

и мезузы можно проверить,

поскольку можно проверить, выполнено ли письмо по галахе,

и

при этом

их покупают

они

у любого человека,

поскольку нет необходимости выделывать их ради мицвы 25 .

И возражаем против первого закона:

«Тхелет нельзя проверить? Но ведь Рав Ицхак, сын Рава Йехуды, проверял его»

— проверял краситель, чтобы узнать, является ли это тхелетом или кала-иланом.

(Знак: под дождём):

Берёт

приносит

гила

[вид красителя]

и воду

из пажитника

— воду, выделяющуюся из пажитника,