Менахот 42a — Талмуд с русским переводом

И отвергаем это:

нет.

Слова «

у неё нет меры» означают, что у неё нет меры

означает, что у неё нет меры

сверху: длину нитей можно сделать любой,

и можно сделать длину нитей настолько большой, насколько пожелает,

но снизу у неё есть мера.

Гемара доказывает, что именно таково намерение барайты:

если ты не скажешь так,

трудно будет понять продолжение барайты: «

подобно этому, у лулав нет меры».

Разве

и здесь

мы можем истолковать это так:

у него вообще нет меры? Ведь мы учили: лулав, в котором есть три тефаха, достаточные для потрясания им, — пригоден?

Но

необходимо сказать, что

у него нет меры сверху, но снизу у него есть мера.

И

так же

следует понимать закон о цицит:

у неё нет меры сверху, но снизу у неё есть мера. [

А сказанное в барайте: «У цицит достаточно чего-то самого малого», означает: если сначала нити были длинными, затем оборвались и осталось хоть что-то, всё же цицит пригодна 1 .

Но, конечно, первоначально требуется установленная мера].

Наши мудрецы учили: «

И сделают им

цицит» —

цицит — это не что иное, как «анаф», то есть нити, свисающие с края одежды.

И так же сказано: «И простёр образ руки,

и взял меня за кисть головы моей».

Отсюда видно, что «цицит» — это нити или волосы, выходящие из определённого места.

Отсюда следует, что цицит — это нити или волосы, выходящие из определённого места.

И сказал Абайе: необходимо распустить её —

разделить нити цицит, чтобы они не спутывались друг с другом, но были

подобны цоциата арамейцев [

киксу язычников]: волосы у них скреплены внизу и разделены сверху 2 .

Наши мудрецы учили: если прикрепил

цицит

на

самый край

угла

одежды

или

прикрепил их

к гдиль —

толстой и прочной нити, которую пришивают по краю одежды, чтобы она не разорвалась —

пригодна,

хотя он и не отступил с нитями цицит от края одежды.

Рабби Элиэзер бен Яаков признаёт непригодными оба варианта.

Гемара приводит слова Рава Гидаля от имени Рава, который также требует отступать с нитями цицит от угла одежды, и объясняет причину этого закона.

И мы говорим:

с чьим мнением согласуется сказанное Равом Гидалем

от имени Рава: цицит должна быть

свисающей

и ниспадать на угол?

Поэтому её нужно прикреплять выше края и отступать от обеих сторон угла на меру, которая будет разъяснена далее, чтобы благодаря этому цицит ниспадала и опиралась на угол. Этот закон мы учим из

сказанного: «

И сделают им цицит

на краях их одежд»,

то есть цицит должна ниспадать на края их одежды.

С чьим мнением

согласовал Рав Гидаль этот закон?

С мнением рабби Элиэзера бен Яакова,

который признал цицит, прикреплённую у края одежды, непригодной, тогда как мудрецы признали её пригодной.

Рабби Яаков сказал от имени рабби Йоханана: необходимо отступить

с цицит от края одежды на меру

полного соединения большого пальца [

то есть на длину большого пальца от его начала до первой фаланги] с обеих сторон угла. Если отступили меньше этой меры, это считается прикреплением к углу и цицит непригодна.

Подобным образом Рав Папа ранее [41б] сказал, что нити цицит следует помещать не далее трёх пальцев от края одежды.

Гемара разъясняет:

необходимо было

сказать и слова

Рава Папы, необходимо было

сказать и слова

рабби Яакова,

и один закон нельзя было вывести из другого.

Если бы

мы знали только слова

Рава Папы, я бы сказал,

что сказанное Равом Папой — цицит нужно прикреплять

в пределах трёх

пальцев — означает

не отступать

от края одежды

более

чем на эту меру,

но чем ближе

к краю одежды,

тем лучше,

и можно прикрепить цицит даже к самому краю; поэтому

необходимо было сказать закон

сказанное

рабби Яакова,

который учит, что следует отступить от края одежды на меру полного соединения большого пальца.

А если бы

мы знали только закон, сказанный

рабби Яаковом, я бы сказал, что требование меры

что требуемая мера

полного соединения большого пальца означает

означает

не приближаться более

к краю одежды, однако

чем дальше отступить, тем лучше, и предпочтительно отступить от края одежды как можно дальше; поэтому

и предпочтительно отдалить её от края одежды насколько возможно; поэтому

необходимо было сообщить оба закона, чтобы научить: нельзя отступать от края более чем на три пальца и нельзя приближаться к краю менее чем на полное соединение большого пальца 5 .

как разъясняется: от края нельзя отдалять более чем на три пальца, а приближать к краю — менее чем на ширину узла большого пальца.

Равина и Рав Сама сидели перед Равом Аши.

Он увидел —

увидел

Рав Сама угол плаща

своего одеяния

Равины, который разошёлся,

то есть отверстие расширилось, и «гдиль» опустился вниз, пока

не уменьшилось [

уменьшилось] расстояние от нитей до края одежды — стало меньше

полного соединения большого пальца.

Сказал ему

Рав Сама Равине: разве

господин не согласен с законом рабби Яакова,

согласно которому от «гдиль» до края следует отступить на величину полного соединения большого пальца?

Сказал ему

Равина Рав Саме: слова рабби Яакова о том, что нужно отступить на величину полного соединения большого пальца,

сказаны о времени изготовления

цицит,

так установлено.

И действительно, во время изготовления я отступил от края на эту меру; лишь впоследствии отверстие расширилось, и «гдиль» опустился ниже установленной меры.

Когда Рав Сама услышал ответ Равины,

он смутился,

поскольку не знал, что это сказано о времени изготовления.

Рав Аши сказал Рав Саме:

не огорчайся,

не переживай из-за этого, поскольку

один из них

из сыновей Страны Израиля [Равина был из сыновей Страны Израиля; один из них считался равным двум из нас, сыновей Вавилона], а жители Страны Израиля проницательны и остры умом 7 .

Теперь Гемара приводит три мнения о нитях цицит и о способе их прикрепления к одежде:

Рав Аха бар Яаков вделывал [

брал]

четыре

нити цицит,

складывал их, [

складывал пополам, получая восемь нитей, прежде чем продеть их в угол],

и вводил их в плащ,

то есть вводил нити цицит в отверстие талита в месте сгиба так, что в месте сгиба образовывалось нечто вроде кольца, а затем

связывал его, [

брал восемь концов нитей и снова продевал их через сгиб, чтобы они свисали из талита петлёй]. Он делал так, потому что

считал, что требуются восемь

нитей

в самом плаще,

самой одежде,

чтобы «гдиль» был «гдилим» вместо «патиль».

И толковал он так: написано «Гдилим сделай себе», а «гдиль» — это как минимум две нити, поскольку одна нить не может называться «гдиль»; из того, что написано во множественном числе «гдилим», следует, что требуются два «гдиль», то есть четыре нити, а если сложить их пополам, получится восемь. Он считал, что все восемь должны быть продеты в одежду, а не так, чтобы в одежду были продеты четыре нити, и только «анаф» состоял из восьми нитей.

Рабби Ирмия из Дифти вделывал восемь

нитей и продевал их в отверстие талита, складывал их посередине, и получалось

что их было шестнадцать [

после складывания из них получалось шестнадцать свисающих нитей],

но не связывал их [

не завязывал их], а одной нитью обвивал остальные пятнадцать. И согласно его мнению, в отверстии одежды также находились восемь нитей, как у Рава Аха.

Мар, сын Равины, делал

цицит

как мы,

продевал в отверстие четыре нити, складывал их пополам, и получалось восемь нитей, свисающих из угла.

Рав Нахман застал Рава Аду бар Ахава, вдевавшего нити,

то есть увидел Рава Аду бар Ахава, прикреплявшего нити цицит к своему талиту,

и произносившего благословение: «...создавать цицит».

Сказал ему

он с насмешкой:

что это за «цици»,

которое я

слышу?

Ведь

так сказал Рав:

изготовление

цицит не требует благословения.

Когда умер Рав Хуна, Рав Хисда стал возражать

на слова

Рава

— изречение

Рава

самого, которые, на первый взгляд, противоречат друг другу. Он возразил так:

Разве Рав сказал, что цицит не требует благословения? Но ведь Рав Йеуда сказал от имени Рава: откуда следует, что цицит,

изготовленную

язычником, следует признать непригодной?

Сказано: «Скажи сынам Израиля, и пусть они сделают себе цицит»,

и мы истолковываем:

сыны Израиля

сделают, но не язычники.

И мы задаём вопрос в возражении Рава Хисды:

какое же здесь противоречие?

Ведь эти два изречения не противоречат друг другу.

Рав Йосеф сказал: Рав Хисда считает, что

что

для всякой мицвы, пригодной для исполнения язычником,

если её исполнил

еврей, благословение не требуется,

поскольку он не может сказать: «Который освятил нас Своими заповедями», ведь язычник также может быть пригоден для этой мицвы 10 .

А

для всякой мицвы, непригодной для исполнения язычником, еврей обязан произнести благословение. Поскольку Рав считает, что цицит непригодна, если её изготовил язычник, согласно этому правилу следовало бы произносить благословение. Поэтому возникает трудность: почему Рав сказал, что благословение не требуется?

И поскольку Рав считает, что цицит непригодна у идолопоклонника, согласно этому правилу следовало бы произносить благословение; поэтому трудно понять, почему Рав сказал, что благословение не требуется».

И возражаем: разве

это общее правило

?

Но ведь

мы находим, что

обрезание, совершённое язычником, действительно.

Ибо сказано в барайте: если в городе нет еврейского

моэля]

и есть арамейский врач

гой],

а также кутийский врач, пусть арамей обрежет, но пусть кутий не обрезает!

Поскольку кутии совершают обрезание ради горы Гризим, а не ради Всевышнего, —

слова рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит:

пусть

кутий обрезает, но не

обрезает

арамей!

Поскольку он подозревается в кровопролитии.

Во всяком случае, мы узнали здесь, что язычник пригоден для совершения обрезания, и в этом они не расходятся.

С другой стороны,

еврей,

совершая обрезание,

должен произнести благословение, ибо учил учитель: тот, кто обрезает, говорит: «Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка мира, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам совершить обрезание»,

а значит, обрезание, совершённое язычником, действительно, и еврей произносит над ним благословение — и это противоречит общему правилу Рав Хисды!?

И отвечаем:

единственное основание

для общего правила, приведённого Рав Хисдой,

относится к Раву,

а согласно мнению

Рава

противоречия со случаем обрезания нет, поскольку Рав

считает обрезание недействительным

если его совершает язычник.

Ибо было сказано: откуда известно, что обрезание, совершённое язычником, недействительно? Деру бар Папа от имени Рава сказал:

из того, что написано:

«А ты соблюдай Мой завет»,

и мы истолковываем: «тому, кто обрезан подобно тебе, Я его вверяю».

Рабби Йоханан сказал:

из того, что написано:

«Обрезанием обрежется»,

и мы истолковываем:

«тот, кто сам обязан обрезать, пусть обрезает»!

А тот, кто не обязан совершать обрезание, пусть не обрезает. И поскольку, согласно Раву, язычник непригоден для совершения обрезания, еврей поэтому произносит над ним благословение.

И говорим: закон о

сукке подтверждает мнение

Рав Хисды, а закон о

тфилин опровергает его.

И Гемара разъясняет:

ведь сукка, сделанная язычником, пригодна.

Ибо сказано в барайте: сукка язычников, сукка женщин, сукка животных, сукка кути, сукка, сделанная кем угодно, пригодна — при условии, что она покрыта в соответствии с законом.

А еврей при этом не должен произносить благословение, ибо сказано в барайте: тот, кто делает

сукку для себя ,

говорит: «Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка мира, Который даровал нам жизнь, поддержал нас и дал нам дожить до этого времени»; входя, чтобы сидеть в ней, говорит: «Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка мира, освятивший нас Своими заповедями

и повелевший нам сидеть в сукке». А

благословение

«…повелевший нам сделать сукку» он не произносит.

И это подтверждает мнение Рав Хисды: над изготовлением предмета, пригодного, если его сделал язычник, еврей не произносит благословение.