Менахот 41b — Талмуд с русским переводом

при условии, что она не будет оборвана,

но все её нити должны быть целыми 69 .

И её не следует объявлять непригодной по причине «сделай, а не из уже сделанного», поскольку её необходимо снова обвить и исправить на второй одежде, как вначале, и именно это является её изготовлением.

И говорят:

следует отсюда:

из постановления о том, что человек приносит тхелет из другого места и подвешивает его на талит, следует, что

разрешается

цицит

с одной одежды на другую,

и не запретили это из-за унижения первой талит, поскольку этим унижается первая талит.

И отвергают:

возможно,

на самом деле постановление таково, что нельзя переносить цицит с одной одежды на другую из-за унижения первой талит, а барайта, разрешающая это, говорит

о случае,

изношенной

[когда первая талит износилась] и больше непригодна для ношения; в таком случае в снятии цицит нет унижения.

Учили в барайте: если талит целиком

окрашена

в тхелет, все виды

нитей

различных цветов освобождают её от обязанности,

для исполнения мицвы белой нити: поскольку из стиха «и пусть возложат на кисть крыла» вывели, что цицит должна быть из материала крыла, а на одежду цвета тхелет невозможно прикрепить цицит цвета тхелет, как цвет самой одежды, ведь требуются два вида — белый и тхелет, — и поскольку в любом случае белая нить не соответствует цвету крыла, на неё можно прикрепить нити любых цветов.

Кроме клаа-илан,

который является краской, похожей на тхелет, но непригоден для исполнения мицвы тхелет. Тем не менее запретили использовать клаа-илан на одежде цвета тхелет даже для мицвы белой нити, поскольку всё выглядит как один цвет тхелет и не видно, что здесь присутствуют два цвета для исполнения мицвы белой нити и тхелет 70 .

И возражают:

возразили: талит освобождает от обязанности только нить, соответствующая её виду,

то есть если она красная, на неё следует прикрепить красные цицит а если талит имеет другой цвет, цвет её цицит должен соответствовать ему, чтобы цицит была из материала крыла [и к ней следует добавить ещё две нити тхелет]. А если талит целиком цвета тхелет, он приносит

талит, вся текелет, приносит

две нити

тхелет и другого материала

в качестве белой нити

и прикрепляет их к ней. Клаа-илан приносить не следует, но если принёс — пригодно.

И затруднение состоит в том, что выше в барайте сказано: все виды окрашенных нитей освобождают талит от обязанности, кроме клаа-илан, из чего следует, что он непригоден даже постфактум, а здесь сказано: «если принёс — пригодно»!?

И отвечают:

сказал Рав Нахман бар-Ицхак: это не трудно.

Здесь речь идёт о талит с четырьмя нитями,

и поэтому даже постфактум она непригодна, поскольку здесь нет двух видов цвета.

А здесь

барайта, разрешающая это постфактум, говорит

о талит с восемью нитями,

половина которых — тхелет, а половина — белые. Он хочет добавить к ней ещё четыре нити, но изначально так делать не следует: возможно, он продаст её другому человеку как такую талит, и тот решит, что эти нити — тхелет, снимет их отсюда и прикрепит к другой талит вместо тхелет вместе с белыми нитями, и не исполнит обязанность тхелет. Тем не менее если он принёс клаа-илан и прикрепил его к ней, постфактум это пригодно, поскольку эта талит уже освобождена от обязанности четырьмя нитями тхелет и другого материала.

И говорят:

следует отсюда

из постановления, согласно которому изначально запрещено добавлять к цицит нити клаа-илан из опасения, что человек снимет цицит с этой одежды и прикрепит к другой, следует, что

разрешается

цицит

переносить с одной одежды на другую 72 .

И отвергают:

возможно,

изначально запрещено переносить цицит с одной одежды на другую, но всё же опасались этого из-за

случая, если это уже сделано!

Сказано: Рав сказал: нельзя переносить

цицит

с одной одежды на другую. А Шмуэль сказал: разрешается переносить

цицит

с одной одежды на другую 73 .

Кроме того, Рав и Шмуэль разошлись во мнении о следующем:

Рав сказал: не зажигают

ханукальную свечу

от одной свечи к другой, а Шмуэль сказал: зажигают одну свечу от другой.

Кроме того, Рав и Шмуэль разошлись в законах Шабата относительно спора рабби Йеуды и рабби Шимона о действии, совершаемом в Шабат без намерения получить его запрещённый результат. Например, человек тащит скамью в месте, где есть опасение, что в земле образуется борозда и он нарушит запрет пахоты. Рабби Шимон разрешает это, поскольку человек намеревается лишь тащить скамью и не намеревается делать борозду; действие без намерения разрешено. Рабби Йеуда же считает, что даже если человек этого не намеревается, действие всё равно запрещено. Рав и Шмуэль разошлись относительно галахи:

Рав сказал: галаха не соответствует мнению рабби Шимона в

законе

о перетаскивании, а Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению рабби Шимона о перетаскивании.

Сказал אבбай: во всех вопросах, связанных с учением моего учителя

[Рабы]

он поступал согласно Раву,

[во всех его постановлениях Рава постановлял и поступал согласно Раву]

кроме этих трёх

законов

в которых он поступал согласно Шмуэлю.

Вот они:

разрешается переносить

цицит

с одной одежды на другую; и зажигают одну свечу

от другой; и галаха соответствует мнению рабби Шимона о перетаскивании.

А закон о перетаскивании — это тот,

о котором учили в барайте: рабби Шимон говорит: человек может тащить кровать, стул или скамью, при условии, что он не намеревается сделать борозду.

И Гемара возвращается к обсуждению опасений, что в цицит вместо тхелет вставят клаа-илан. Некоторые опасались этого даже тогда, когда человек отдавал свою талит прачечнику: возможно, прачечник оборвёт нить тхелет и вставит вместо неё клаа-илан 74 .

И говорят:

Рав Йеуда

не опасался этого и

передавал

свою талит

портному [прачечнику],

[прачечнику], но

Рав Ханина

опасался и

делал для неё «сиса».

То есть, отдавая талит прачечнику, он сворачивал её в нечто вроде клубка, чтобы нити не оторвались от талит.

Равина сшивал их иглой.

Он делал на своей талит нечто вроде каймы, прятал в неё нити и зашивал кайму, чтобы нити не порвались.

Учили в барайте: сколько нитей он прикрепляет

к цицит?

Бейт-Шаммай говорят: четыре

нити он продевает в отверстие талит и складывает их в восемь.

А Бейт-Гиллель говорят: три

нити он продевает в отверстие талит и складывает их в шесть.

А какова должна быть длина свисающей части?

? То есть какова должна быть длина анафа — свисающих нитей, расположенных после завершения узлов цицит [после витой части]?

Бейт-Шаммай говорят: четыре

пальца.

А Бейт-Гиллель говорят: три

пальца.

А три

пальца

которые установили Бейт-Гиллель,

их размер таков, что каждый палец должен быть

одной четвертью ладони каждого человека,

то есть размер каждого пальца составляет четверть ладони.

Сказал Рав Папа: ладонь, установленная Торой,

состоит из

четырёх

частей

ширины большого пальца.

Если разделить ладонь на ширины большого пальца, получится четыре ширины большого пальца, а

шесть

частей

в

пальце

малом [мизинце],

то есть если разделить ладонь на мизинцы, получится шесть мизинцев. А

пять

частей

в пальце и ещё треть,

то есть если измерять ладонь пальцами, в ней будет пять пальцев и ещё треть пальца.

Сказал Рав Хуна:

он прикрепляет

четыре

нити к талит, согласно мнению Бейт-Шамма, и продевает их

в пределах четырёх

пальцев от края крыла, не отступая от края дальше этого.

И

необходимо, чтобы она была

свисающей на четыре!

То есть длина свисающей части должна составлять четыре пальца.

А Рав Йеуда сказал:

он прикрепляет

три

нити

в пределах трёх

пальцев от края крыла, и она должна быть

свисающей на три,

согласно мнению Бейт-Гиллеля.

Сказал Рав Папа: галаха такова:

он прикрепляет

четыре

нити

в пределах трёх

пальцев от края одежды, и она должна быть

свисающей на четыре 76 .

И возражают:

следует ли отсюда, что для них установлен размер

нитей цицит?

А вот возражение

против этого из того, что мы учили в барайте:

Ибо учили: из самого того, что сказано

«цицит»,

я понимаю, что

цицит — это не что иное, как выступающее наружу.

И цицит — это не что иное, как нечто малое.

Смысл слова «цицит» указывает на то, что цицит должна свисать и хотя бы немного выступать из крыла.

А прежде старейшины Бейт-Шаммая и старейшины Бейт-Гиллеля поднялись в горницу Йонатана бен Бетиры и сказали: «Для цицит нет установленного размера. Подобно этому, для лулав нет установленного размера».

Разве не

имеется в виду, что

для неё вообще нет никакого размера.

И это трудно, поскольку из спора Бейт-Шаммая и Бейт-Гиллеля выше следует, что, по общему мнению, длина нитей имеет установленный размер; разошлись они лишь в том, каков этот размер?