Менахот 41a — Талмуд с русским переводом

А ведь в барайте сказано: талит, которым ребёнок может покрыть голову

и большую часть тела, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

а взрослый выходит в нём

наружу,

временно,

и не стыдится — таков размер талита, который

обязан иметь цицит 57 .

Но если

ребёнок не может покрыть им голову и большую часть тела,

то

даже если взрослый выходит в нём временно, он освобождён

от обязанности цицит,

и так же

обстоит

дело в отношении шаатнеза!

И мы разбираем это:

что означает «и так же в отношении шаатнеза»?

В каком отношении цицит уподобляется шаатнезу?

Если скажешь,

что намерение барайты — указать

такое же

положение

в отношении запрета шаатнеза,

то есть что маленький талит, размер которого меньше указанного в барайте, разрешено изготовить из шерсти и льна, и в этом нет запрета шаатнеза, — невозможно сказать так, [поскольку

ведь мы учили в Мишне: «Не бывает временного ношения в отношении шаатнеза»

и даже маленькая одежда, в которой стыдно временно выйти на рынок, запрещена из-за шаатнеза!

И сказал Рав Нахман бар-Ицхак: «И так же в отношении льняной простыни с цицит»

то есть намерение барайты — уподобить размер, требуемый для цицит, размеру, относящемуся к шаатнезу: если у человека есть большая льняная одежда, имеющая размер, при котором возникает обязанность цицит, разрешено прикрепить к ней цицит с шерстяной нитью тхелет, и ему не следует опасаться запрета шаатнеза. Но если одежда мала и не имеет размера, при котором возникает обязанность цицит, не следует прикреплять к ней тхелет, поскольку он носит шаатнез не там, где это требуется для исполнения мицвы цицит.

Итак, в барайте прямо сказано, что к талиту, не имеющему размера, необходимого для цицит, запрещено прикреплять шерстяные и льняные нити. Это трудно для Рава Матны, который сказал, что разрешено прикреплять тхелет к льняной одежде, даже если талит освобождён от цицит: что это за освобождённый талит?

И отвечаем:

«Что значит “освобождённый”? Прикрепил к уже имеющимся!»

Если к льняной одежде прикрепили дополнительные цицит поверх первых, и среди них есть тхелет из шерсти, в этом нет запрета шаатнеза, несмотря на то что дополнительная цицит не служит исполнению мицвы цицит, поскольку шаатнез полностью разрешён в связи с цицит.

И возражаем:

ведь

уже

сказал об этом רבי Зейра один раз?

Выше было сказано, что если прикрепил цицит к уже имеющимся, она пригодна; поскольку было установлено, что можно удалить любые из них — первые или последние, — и талит останется пригодным, очевидно, что цицит считается находящейся на обеих группах и в этом нет запрета шаатнеза?

И отвечаем:

«Одно было сказано вследствие другого» — на самом деле правило, что шаатнез «разрешён» даже в талите, освобождённом от цицит, Рав Зейра вывел из первого положения: «прикрепил к уже имеющимся — пригодна».

Поскольку на самом деле закон, что шаатнез «разрешён» даже в талите, свободном от обязанности, Рав Зейра вывел из первого закона: «прикрепил к уже прикреплённым — пригодно».

Учили мудрецы: двойной талит,

который был длиной в два талита и его сложили пополам,

обязан иметь цицит.

Цицит прикрепляют к месту сгиба, то есть к четырём углам талита в сложенном виде.

А רבי Шимон освобождает

от прикрепления к нему цицит, поскольку если прикрепить цицит к месту сгиба, то после распрямления они окажутся в середине талита. 60 .

И согласны

в этом רבי Шимон и мудрецы

в том, что если он сложил его и сшил, то обязан

прикрепить цицит, поскольку благодаря шитью он уже не распрямится.

И возражаем: если он

сшил

его действительно,

это очевидно,

что он обязан, ведь теперь такова его форма?

И отвечаем:

нет, это необходимо для случая, когда он скрепил его булавками,

то есть соединил его булавками, а это не является постоянным шитьём.

Раба бар Хуна пришёл в дом Равы бар Рав Нахмана. Он увидел, что тот был укрыт двойным талитом

[который не был скреплён булавками],

и прикрепил ему нити поверх сгиба

[то есть цицит находилась у него на месте сгиба].

Талит распрямился

[распустился],

и нить оказалась напротив головы

[так что его нити оказались посередине, у головы Равы бар Рав Нахмана].

Сказал ему

Раба бар Хуна: в таком случае, когда нити находятся посередине талита,

это не тот «угол», о котором написала Тора!

Ведь угол — это край одежды.

Рава бар Рав Нахман

пришёл,

сбросил

эту одежду

и укрылся другой накидкой.

Сказал ему

Раба бар Хуна:

неужели ты полагаешь,

что цицит

является обязанностью человека,

так что своими действиями ты исполнил мицву цицит в другом талите, и тебя не заботит, что двойной талит останется в прежнем состоянии? Ведь цицит

является обязанностью талита!

Даже когда ты его не носишь, он обязан иметь цицит. Поэтому

иди и прикрепи её

к этому двойному талиту, поскольку его сгиб распрямился.

И говорим:

можно ли привести это в поддержку

Рабы бар Хуны, который считает, что цицит является обязанностью талита? Ведь мы учили:

первые благочестивые, как только вплетали в него

в талит длину в

три

пальца, что является размером одежды,

сразу вплетали в него тхелет

ещё во время тканья, до того как одежда была завершена и стала пригодной для ношения. Если начало обязанности связано с ношением, это всё ещё происходило до наступления времени обязанности. Значит, мицва относится к талиту.

И отвергаем это.

Первые благочестивые

были

строги к самим себе.

И говорим: Раба бар Хуна, считавший, что цицит является обязанностью талита,

расходится с ангелом

[в этом он придерживается не того, что следует из слов ангела].

Ангел

[ангел]

встретил Рава Ктину,

укрытого

в

льняной простынёй,

на которой не было цицит, поскольку мудрецы постановили не прикреплять цицит к простыне из-за закона о ночной одежде.

Сказал ему

ангел:

Ктина, Ктина!

Поскольку ты укрываешься

льняной простынёй,

к которой не прикрепляют цицит,

летом

[в летнее время],

и

в

сарбалой

[одеждой с закруглёнными краями, имеющей внизу только два угла и освобождённой от цицит,] ты укрываешься

зимой.

Итак,

что же будет с цицит?

Когда ты исполнишь мицву цицит?

Сказал ему Рав

Ктина, ангелу: разве на Небесах

наказывают за невыполнение повелительной заповеди ?

Ведь человек не обязан покупать талит, который обязан иметь цицит, чтобы прикрепить к нему цицит; он обязан сделать это только в том случае, если носит одежду с четырьмя углами. Почему же ты сказал мне: «Что будет с цицит»?!

Сказал ему

ангел: действительно, в обычное время на Небесах не наказывают того, кто не покупает одежду, обязанную иметь цицит, однако

во время гнева

в мире

наказывают

даже за неисполнение повелительной заповеди.

И Гемара выясняет слова ангела:

если допустить, что цицит является обязанностью человека,

понятно,

почему он подлежит

наказанию во время гнева: потому что

не прикрепляет

к ней цицит.

Но если допустить, что цицит является обязанностью талита,

то возникает трудность: льняная простыня и сарбала

ведь не обязаны

иметь цицит, почему же он будет наказан за отсутствие одежды, обязанной иметь цицит?

И возражаем:

но если

ты скажешь:

цицит является обязанностью человека,

всё ещё возникает трудность:

хотя Всевышний и обязал

носить цицит, это относится к случаю,

когда он укрывается

[то есть уже укрылся]

талитом, обязанным иметь цицит,

но

если он укрывается талитом, не обязанным иметь цицит, разве Всевышний обязал его?!

Но,

необходимо сказать, что

вот что он сказал ему

ангел, Ктине:

уловки

[хитрости] ты придумываешь,

чтобы освободить себя от цицит!

Разумеется, человеку не следует прибегать к уловкам, чтобы избавиться от мицвы. Поэтому, даже если цицит является обязанностью талита, это недостойно, и за это наказывают во время гнева. 62 .

Сказал Рав Тувья бар Кисна от имени Шмуэля: «Вещи, хранящиеся в сундуке,

то есть талиты, пригодные для цицит, даже если они сложены и лежат в сундуке, всё же, поскольку предназначены для того, чтобы ими укрывались, считаются одеждой твоей, «которой ты укрываешься», и

обязаны

они

иметь цицит.

И согласен Шмуэль, что если старик изготовил её

для этого талита

ради своей чести,

чтобы после смерти она стала ему саваном,

то она освобождена

от цицит.

Почему?

«Которой ты укрываешься», — сказал Всевышний,

а

эта не предназначена для того, чтобы ею укрывались.

И всё же

в тот момент

— после смерти, когда покойного укрывают саваном, —

безусловно, прикрепляют ему

цицит к этому талиту

из-за

стиха

«насмехающийся над бедняком хулит своего Создателя»,

поскольку если к савану не прикрепляют цицит, это выглядит как насмешка над умершим, словно ему говорят: «Ты освобождён от заповедей».

Сказал Рехава от имени רבי Йеуды: талит, который порвался,

если он порвался

за пределами трёх

пальцев от края одежды,

можно зашить.

Не опасались, что часть швейной нити останется и её оставят в талите, а затем добавят к ней ещё нити, чтобы получить четыре нити для цицит [если он поступит так, талит не будет пригоден, поскольку нить, оставшаяся от шитья, непригодна для цицит: требуется именно «сделай, а не из уже сделанного», тогда как эта оставшаяся нить уже была сделана]. Причина, по которой не опасались этого, состоит в том, что он зашивает за пределами трёх пальцев от края одежды, а это не место прикрепления цицит.

Но если талит разорвался

в пределах трёх

пальцев от края одежды,

не следует зашивать,

поскольку это место предназначено для цицит, и есть опасение, что он использует швейную нить и сделает из неё цицит, а такая цицит будет непригодна 64 .

Также было преподано: талит, который разорвался за пределами трёх пальцев, —

Также сказано в барайте: если талит разорвался дальше трёх

пальцев,

его зашивают

. В пределах трёх

пальцев

Рабби Меир говорит: не следует зашивать, а мудрецы говорят: следует зашивать.

Из слов Рабби Меира следует подтверждение словам Рехавы от имени Рабби Йеуды 66 .

Барайта продолжает:

И Рабби Меир,

и мудрецы согласны в этом вопросе,

что не следует приносить

кусок ткани

даже если

он велик,

величиной в локоть на локоть из другого места [из другой заплаты]

и привязывать к нему цицит,

поскольку написано: «И пусть сделают себе цицит на углах своих одежд», то есть в момент привязывания цицит её следует привязать к одежде; здесь же этот угол не был частью данной одежды в момент изготовления цицит 68 .

И согласны,

Рабби Меир и мудрецы, также в этом вопросе:

приносит

и разрешает

тхелет [то есть цицит]

из другого места

от другой одежды

и привязывает к ней

к этой одежде,