Менахот 40b — Талмуд с русским переводом

Теперь

в отношении закона

о хамеце в Песах,

а в отношении еды в

Йом-Кипур,

когда запрет

карат

распространяется на эти случаи, и всё же

мы полагаемся на диски,

на послания, рассылаемые бейт-дином для извещения о том, когда наступает Песах и когда Йом-Кипур,

здесь,

в отношении голубой нити,

которая является лишь заповедью «делай»,

он

тем более

следовало бы полагаться на послания?!

Но Рава сказал: я высказал это положение

в Вавилоне,

и было сказано

то же самое

в Стране Израиля

[в Стране Израиля]

от имени раби Зейры, согласно моему мнению:

причина, по которой мудрецы запретили цицит на льняной простыне, заключается в том,

что, возможно, простыня порвётся в пределах трёх

пальцев от её края,

и он зашьёт её

льняными нитями, а из оставшихся нитей, свисающих с края простыни, сделает цицит [A0030][в сочетании с голубой нитью]. Однако эти нити, оставшиеся свисающими после шитья, непригодны для заповеди цицит, поскольку

Тора сказала: «

кисти

сделай

себе», — то есть их изготовление с самого начала должно совершаться ради заповеди цицит,

а не

исполнится заповедь

из уже изготовленного

ранее на одежде не ради заповеди 49 .

И поскольку заповедь цицит исполнена не будет, голубые нити, которые он присоединит к льняным, запретят простыню как шаатнез, но уже не в рамках заповеди. Поэтому мудрецы опасались такой ситуации и запретили прикреплять цицит к льняной простыне: лучше пусть человек воздержится от исполнения заповеди цицит — пассивно, «сядь и не делай», — чем нарушит запрет шаатнез активным действием.

Раби Зейра разрешил свой талит!

Раби Зейра разрешил цицит на своём льняном талите и согласился с постановлением, основанным на опасении, что талит порвётся, будет зашит и человек может нарушить запрет шаатнез.

Рав Зейра сказал:

мудрецы запретили прикреплять цицит к простыне по другой причине:

также постановили

из-за ночной одежды!

Возможно, люди станут укрываться ею ночью, когда заповедь цицит не исполняется, и тем самым окажется, что они нарушают запрет шаатнез в то время, когда заповедь цицит не исполняют 51 .

И сказал Рава: я высказал это положение

в Вавилоне,

и в Стране Израиля оно было передано от имени раби Зейры, согласно моему мнению:

талит, который

сделан из ткани,

изготовленной ткачеством,

а его края

сделаны

из кожи,

всё же

обязан

в цицит.

Но если сам талит

сделан из кожи,

то, несмотря на то что

его края

сделаны из

ткани

[полотна], он

освобождён

от цицит.

А «тканью» называется только тканый материал, но не изделие, сделанное из цельного куска кожи 52 .

Гемара выясняет:

в чём причина

того, что обязанность не определяется местом прикрепления цицит? Потому что

нам нужна основная часть одежды

для установления обязанности цицит. Поэтому цицит обязательна лишь тогда, когда основная часть одежды изготовлена из материала, который обязан в цицит.

Рав Ахаи следует за краем,

и если край был сделан из ткани, он прикрепил бы к нему цицит, несмотря на то что основная часть одежды была изготовлена из кожи 53 .

Рава сказал от имени Рава Сехоры, который сказал от имени Рава Хуны: если прикрепил

нити цицит

к

талиту, который

имел три

края,

и

затем

добавил четвёртый,

пришив дополнительный угол, то, хотя теперь он прикрепил цицит к четвёртому краю, она

непригодна, поскольку сказано: «сделай, а не из уже изготовленного»!

Когда нити цицит были прикреплены к первым трём краям, талит ещё не был обязан в цицит. Поэтому в момент возникновения обязанности, когда к нему добавили четвёртый угол, нити цицит уже находились на нём. Тора же обязала прикрепить цицит в момент, когда одежда становится обязанной, и человек не исполняет обязанность цицит, уже висевшими на одежде до возникновения обязанности.

Мейтиви:

первые благочестивые

которые изо всех сил старались тщательно исполнять мицвот, привыкли прикреплять цицит к одежде в первый момент, когда это становилось возможным. Поэтому, когда они ткали и готовили одежду с четырьмя краями,

как только они соткали в ней три

пальца ткани — минимальный размер одежды, —

они прикрепляли к ней

нити

тхелет

к двум уже сотканным краям. Отсюда следует, что, хотя небольшая и узкая одежда шириной в три пальца не обязана в цицит, поскольку не имеет необходимого размера, это всё же не делает прикреплённую к ней цицит непригодной как «сделанную, а не из уже изготовленного». Это противоречит словам Равы.

И отвечаем:

скажи: как только они распустили три!

То есть в момент завершения изготовления одежды, когда они приступали к последним трём пальцам, которые ещё оставалось соткать, и уже можно было прикрепить цицит, поскольку у одежды имелись четыре края,

они прикрепляли к ней тхелет.

В этот момент прикрепление цицит уже считалось «изготовлением».

И возражаем:

разве мы говорим

что цицит, прикреплённая в то время, когда одежда ещё была освобождена от цицит, непригодна как

«сделанная, а не из уже изготовленного»? Ведь раби Зейра сказал: если прикрепил

дополнительную цицит

к уже прикреплённой,

то есть после того, как однажды прикрепил цицит к одежде, пришёл добавить ещё одну цицит к каждому краю, она

пригодна,

даже если впоследствии он отрезал первые цицит! В таком случае на оставшихся вторых нитях уже нет акта изготовления, поскольку одежда ранее была освобождена первыми цицит, однако они всё же не становятся непригодными как «сделанные, а не из уже изготовленного»?!

И отвечаем:

Рава сказал: теперь, при изготовлении вторых цицит, он находится в ситуации «не прибавляй»;

поэтому

«изготовления» не было!

Поскольку, изготавливая вторые цицит, он нарушил запрет «не прибавляй», прикрепление не считается актом «изготовления» . Когда впоследствии он отрезает первые цицит, именно отрезание в этот момент считается «изготовлением» вторых цицит, и это не называется «из уже изготовленного». Но в талите с тремя краями, к которому прикрепили цицит, а затем сделали его четырёхугольным, прикрепление цицит считается «изготовлением». Поэтому, когда впоследствии талит становится обязанным, цицит считается «из уже изготовленного» и непригодна.

Рав Папа возразил ему: откуда

нам известно, что человек, во второй раз прикрепляющий цицит, намеревается добавить её сверх того, что предписала Тора, и тем самым нарушает запрет «не прибавляй», вследствие чего в его действии вообще нет статуса «изготовления»? [Поэтому после отрезания первых цицит вторые оказываются пригодными.]

Возможно, он намеревается отменить

первые цицит: прикрепляя новые, он намеревается отменить первые, а затем снять их и теперь «изготовить» на их месте другие цицит ради заповеди цицит. В таком случае

«запрета “не прибавляй” нет,

но

изготовление есть!

Это изготовление в состоянии освобождения, как в случае талита с тремя краями. Следовательно, отсюда якобы следует, что цицит не становится непригодной как «сделанная, а не из уже изготовленного», если в момент её изготовления одежда была освобождена от обязанности изготовить именно эти цицит!

Раби Зейра сказал от имени Рава Матны, который сказал от имени Шмуэля:

нити

тхелет

из шерсти, прикреплённые к одежде вместе с белыми льняными нитями,

не подпадают под

запрет

шаатнеза ,

,

даже

если их прикрепили

к талиту,

который

освобождён

от обязанности цицит. И мы спросили:

что означает «освобождённый талит»?

О каком талите идёт речь?

Если скажешь, что в нём нет необходимого размера,

и речь идёт о том, что шаатнез не запрещён даже если шерсть и лён прикреплены к талиту, размер которого меньше установленного, то мы учили обратное: если талит не имеет размера, необходимого для обязанности, запрет шаатнез всё равно действует. Ведь мы учили: