Менахот 40a — Талмуд с русским переводом

Учили в барайте: льняная ткань

для одежды —

обязана в цицит

или нет?

Бейт-Шаммай освобождают

её от цицит из-за запрета шаатнеза, ведь текелет — шерстяной, а ткань сделана из льна. И Бейт-Шаммай не требуют смыкания упоминаний о шаатнезе и цицит, чтобы разрешить шаатнез в цицит.

А Бейт-Гиллель обязывают

прикрепить шерстяные нити цицит к льняной ткани, поскольку они требуют «смыкания» стихов, чтобы разрешить шаатнез в цицит.

И таннай в барайте выносит решение:

«А галаха —

по словам Бейт-Гиллеля!»

Сказал раби Элиэзер, сын раби Цадока:

Галаха не соответствует мнению Бейт-Гиллеля, обязывающему прикреплять цицит к льняной ткани. Доказательство этому — то, что не принято прикреплять цицит согласно мнению Бейт-Гиллеля:

и ведь каждый, кто прикрепляет текелет

к своей льняной ткани

в Иерусалиме, —

лишь вызывает недоумение,

поскольку все удивляются, зачем он так поступает. Но согласно Бейт-Гиллелю он обязан прикрепить цицит к льняной ткани.

Сказал раби: если так,

что галаха установлена по Бейт-Гиллелю,

почему запретили

прикреплять цицит к льняной ткани в Иерусалиме? —

Потому что жители Иерусалима не разбираются

в толковании смежных стихов и не знают о разрешении. Если разрешить им шаатнез в цицит, они начнут разрешать шаатнез повсюду. Поэтому мудрецы предпочли отменить заповедь-«делай» по закону Торы посредством бездействия, чтобы люди не пришли нарушать запрет шаатнеза активным действием.

Сказал Рава бар Рав Хана Раве:

Почему нельзя обнародовать разрешение шаатнеза в цицит?

Пусть десять человек наденут,

пусть они прикрепят текелетовые нити к углам льняной одежды десяти человек,

и выйдут на рынок

со своими цицит,

и станет это всем известно

— что шаатнез разрешён в цицит!?

И мы отвечаем: если они поступят так, то

тем более будут недоумевать

жители Иерусалима

над ними,

то есть над этими людьми: как такие достойные люди могут носить шаатнез!?

И возражаем:

пусть это объявят в публичной лекции,

когда жители города собираются послушать наставление учителя, чтобы он объявил, что шаатнез в цицит разрешён!?

И отвечаем: то, что в Иерусалиме не принято прикреплять цицит к льняной ткани, было связано с

постановлением:

постановили не прикреплять цицит к льняной одежде

из-за краски «кела илан»,

опасаясь, что люди станут окрашивать нити текелета не настоящей краской текелет, а похожей на неё краской, называемой «кела илан».

И возражаем: какое нам дело до того, что они не окрасят нити текелета надлежащим образом?

Разве

«кела илан»

не будет лишь

считаться такой, будто нить вообще не окрашена, и нить останется

белой

? Ведь и белыми нитями исполняется заповедь цицит, как мы учили в нашей Мишне: если нет текелета, вместо него прикрепляют белые нити!?

И отвечаем: запрещено прикреплять белые шерстяные нити к льняной одежде

поскольку можно

прикрепить

из того же материала,

ведь обязанность цицит исполняется и при прикреплении белых льняных нитей к льняной одежде; поэтому

не

разрешено прикреплять к ней шерстяные нити,

как сказал Реш Лакиш!

Ибо сказал Реш Лакиш: всякий раз, когда ты встречаешь

соединение

заповеди-«делай»,

обязывающей совершить мицву,

и

запрета «не делай»,

препятствующего исполнению мицвы,

если можешь исполнить обе, это предпочтительно

[например, прикрепить белые льняные нити к льняной одежде], и человек обязан исполнить мицву так, чтобы не нарушить запрет,

а если нет,

например, если он хочет прикрепить текелетовые, то есть шерстяные, нити к льняной одежде и не может исполнить заповедь о текелете, не нарушив запрет шаатнеза, —

придёт заповедь-«делай» и отодвинет запрет «не делай»!

Итак, мудрецы постановили не прикреплять цицит к льняной одежде из опасения, что люди изготовят нити текелета из «кела илан» — то есть из белой нити, окрашенной не в цвет текелета, — а такая нить не отодвигает запрет шаатнеза, поскольку мицву белых нитей можно исполнить и льняными нитями, и нет необходимости ради них отодвигать запрет шаатнеза.

И возражаем: почему из-за этой опасности постановили не исполнять заповедь цицит? Пусть примут такую меру:

пусть проверят

все те котлы, в которых окрашивают текелет, — текелет это или «кела илан»!?

И отвечаем:

но

Гемара отказывается от объяснения, что постановление связано с «кела илан», и говорит:

постановление связано с пробной окраской,

то есть опасались, что окраска текелета была произведена для пробы — чтобы проверить, пригодна ли уже краска текелета для окрашивания. Окраска, выполненная для проверки, непригодна для исполнения мицвы цицит [как будет объяснено в конце 42б], а проверить это невозможно, поскольку нельзя установить, была ли нить окрашена для пробы или для самой окраски.

И возражаем: всё ещё существует способ предотвратить опасность пробной окраски:

пусть напишут об этом в письмах

— пусть напишут запрет пробной окраски в посланиях, распространят их повсюду и сообщат, что следует взять немного краски из котла, испытать на ней краску, а затем сжечь эту шерсть!? И отвечаем:

неужели письма встанут и будут служить опорой?!

Как можно предотвратить опасность нарушения запрета таким способом? Ведь возможно, что не все увидят эти письма, и возможно также, что не станут выполнять написанное в них.

И по поводу этого ответа

сказал Рава:

Как же ты сказал, что рассылка писем не принесёт пользы, поскольку люди не станут им подчиняться?