Менахот 39b — Талмуд с русским переводом

Рав сказал: «Хороша одежда»,

то есть красива та одежда, целиком изготовленная из тхелета,

«но нехорош тхелет.

Ведь её цицит некрасивы, поскольку к ней сделали не «ветвь», а только «плетение». 33 .

в таком случае и При Магадим признает её пригодной.

Раба бар бар Хана сказал: «Хороша одежда и хорош тхелет!»

И Гемара разъясняет:

«В чём состоит их спор?»

Каково основание их спора: пригодна ли цицит, в которой есть «плетение», но нет «витой нити»?

Раба бар бар Хана полагает: написано «плетение»

«Плетения сделай себе»],

и написано «витая нить»,

из этого мы учим, что цицит можно сделать

либо «плетением», либо «витой нитью».

А Рав полагает: всегда требуется «витая нить».

А слово

«плетения»

пришло для счёта

нитей:

оно пришло

научить нас, что требуются восемь нитей. И толкуют так: если бы Тора написала только

«плетение»,

то это означало бы

две

нити, поскольку невозможно сделать «плетение» менее чем из двух нитей: ведь одна нить должна обвивать другую. Но теперь, когда Тора написала

«плетения»

во множественном числе, это означает два «плетения», в каждом из которых по две нити, то есть

четыре

нити, которые нужно продеть в отверстие на углу одежды. И написано: «Пусть вложат на кисть угла витую нить» — Тора сказала:

сделай

из четырёх нитей

одно «плетение»,

а когда проденешь их в угол одежды и сложишь пополам в обе стороны, получится восемь нитей,

и свей

это «плетение»

из него самого,

так что в конце «плетения» будет «ветвь» из витых нитей.

Шмуэль сказал от имени Леви: шерстяные нити

белого цвета

делают пригодной

и позволяют исполнить ими заповедь цицит

на

одежде из

льна.

Поскольку две нити тхелета изготовлены из шерсти и их следует вложить в льняную одежду, разрешено вложить в неё также две белые нити, изготовленные из шерсти.

Возник вопрос:

нити из

льна —

могут ли сделать пригодной

одежду из

шерсти?

Суть сомнения такова: шерстяные

нити на льняной

одежде —

делают ли её пригодной, поскольку тхелет

изготовлен из шерсти и обязан быть вложен также в льняную одежду,

делает её пригодной,

и человек исполняет таким образом заповедь цицит, поэтому

белые

шерстяные нити

тоже делают её пригодной?

Но

вложить

льняные нити в шерстяную одежду нельзя

Тора этого не разрешила, ведь в тхелете, который вкладывают в шерстяную одежду, нет нарушения закона о смешении видов; если так, почему разрешать вложение льняных нитей в шерстяную одежду?

Или, возможно, поскольку

оба материала — шерсть и лён — упомянуты в стихе,

ведь написано: «Не надевай одежду, состоящую из смеси шерсти и льна»,

«плетения сделай себе»,

из чего мы учим, что смешение видов разрешено для исполнения заповеди цицит, то

нет разницы между шерстью на льне,

что Тора разрешила, поскольку тхелет, изготовленный из шерсти, создаёт смешение видов на льняной одежде,

и льном на шерсти

[льняными цицит на шерстяной одежде].

Гемара приводит доказательство:

«Та шма: Рехава сказал от имени Рава Йеуды: шерстяные нити делают пригодной льняную одежду, а льняные нити делают пригодной шерстяную одежду».

Но

«шерстяные и льняные нити делают пригодной в любом месте»,

то есть на одежде любого вида,

и даже на шёлковой одежде,

на одежде из шёлка, которая не изготовлена ни из шерсти, ни из льна.

Из слов раби Йеуды прямо следует, что льняная нить делает пригодной шерстяную одежду, и сомнение Гемары разрешено.

А относительно другого закона раби Йеуды — что вместе два белых льняных и два шерстяных нити тхелета делают пригодной одежду любого вида — Гемара говорит:

«И это расходится

с мнением

Рава Нахмана. Ведь Рав Нахман сказал: шёлковые одежды

освобождены от цицит.

Тора обязала иметь цицит только на шерстяной или льняной одежде.

Рава возразил Раву Нахману:

ведь мы учили:

шёлковые одежды,

шёлковый плащ,

«калах» и «сарикин»,

плащ, изготовленный из шёлковой кудели, —

все обязаны иметь цицит!

И отвечаем:

по постановлению мудрецов

они обязаны иметь цицит, а Рав Нахман освободил их только от обязанности, установленной Торой.

И возражаем:

если так,

если шёлковые одежды обязаны иметь цицит только по постановлению мудрецов,

скажи в конце: «и все они»,

то есть все одежды, изготовленные не из шерсти и льна, —

шерстяные и льняные нити

[то есть, по смыслу, две белые льняные нити и две шерстяные нити тхелета]

делают их пригодными.

Теперь возникает трудность:

если допустить

, что обязанность шёлковых одежд иметь цицит

установлена Торой,

есть,

тогда понятно, почему в них разрешено смешение видов,

поскольку запрет смешения видов отодвигается ради цицит.

Но если допустить

, согласно Раву Нахману, что обязанность шёлковых одежд иметь цицит

установлена мудрецами,

есть,

то каким образом разрешено помещать в них

шерстяные и льняные нити вместе, ведь это

смешение видов?

И отвечаем:

скажи:

в шёлковую одежду вкладывают

либо

либо

нити

шерсти, либо

нити

льна.

Гемара доказывает этот ответ:

«Действительно, разумно предположить

согласно Раву Нахману, что шёлковые одежды не обязаны иметь цицит по Торе».

«Ведь в конце сказано: сами они,

то есть цицит из остальных материалов,

из своего вида

они

делают одежду пригодной,

то есть человек исполняет обязанность, вложив шёлковые нити в шёлковую одежду;

но не из своего вида —

не делают пригодной.

Гемара доказывает:

если допустить

, что обязанность шёлковых одежд иметь цицит — это лишь обязанность

мудрецов, тогда понятно, почему они освобождаются

шёлковой одеждой

своего вида,

то есть шёлковыми нитями.

Но если допустить , что обязанность шёлковых одежд иметь цицит

установлена

Торой,

возникает трудность: каким образом шёлковая нить делает их пригодными? Ведь только нить

из шерсти или льна делает одежду пригодной

и пригодна

для

цицит, поскольку из Торы мы находим лишь, что шерстяные и льняные нити делают одежду пригодной, как написано: «Шерсть и лён… плетения сделай себе»!

И отвергаем это:

«Если только на этом основано рассуждение, то это не доказательство».

Из этого нельзя привести доказательство в пользу Рава Нахмана: даже по мнению Рава Йеуды шёлковые нити делают шёлковую одежду пригодной,

как объяснил Рава.

Ибо Рава сопоставил

и указал на кажущееся противоречие в формулировке стиха:

написано «угол»,

и из этого вывели, что нужно дать цицит, которая является

видом угла,

— сюда входят и шёлковые нити для шёлковой одежды.

Но

с другой стороны,

написано

рядом, в стихе «плетения сделай себе»,

«шерсть и лён».

Из этого следует, что обязанность исполняется только посредством них.

Как же это согласовать?

Шерстяные и льняные нити делают одежду пригодной как

из своего вида, так и не из своего вида.

А

остальные виды

только

из своего вида делают одежду пригодной,

но

не из своего вида — не делают пригодной.

Из этого толкования следует, что обязанность шёлковых одежд иметь цицит установлена Торой.

Риф постановил галаху согласно Рабе: шерсть и лён пригодны для исполнения обязанности цицит на всех одеждах, и привёл мнение некоторых наших учителей, которые запретили прикреплять льняные нити цицит к льняной одежде, и выразил удивление по поводу этого. Бааль а-Маор [Шабат, 11б по страницам нашего издания Рифа] написал, что все гаоним запретили льняные нити цицит на льняной одежде, и не было никого, кто бы возражал, вплоть до Рифа. И объяснил их подход: из-за запрета на льняную одежду с цицит, о котором говорится в дальнейшей сугии, запретили также и цицит изо льна. Рош [знак 17] выразил удивление: в любом случае льняная цицит на льняной одежде должна быть разрешена, поскольку — требуем ли мы, согласно Рабе, что лён освобождает все виды [одежд], или требуем: «[материал] крыла — это вид [материала] крыла», — льняная цицит на льняной одежде, которая является её видом, будет пригодна? И привёл, что мнение Бааль ха-Итур, согласно имени гаоним, — запретить; и разъяснил их мнение так: хотя у нас нет цвета текелет, необходимо дать именно нити белой шерсти вместо текелет, и поскольку в отношении льна постановили не давать шерстяные нити, он освобождён также и от льна. То есть в заповеди о текелет есть два закона: чтобы он дал шерстяные нити и чтобы нити были окрашены в цвет текелет; и даже когда этого цвета нет, необходимо дать нити именно «шерсти» белого цвета. Ещё написал Рош причину запрещающих: когда мудрецы постановили, что на льняной одежде нельзя давать шерстяные нити, они запретили и освободили также от льняной цицит, чтобы не дать шерстяную. Бейт-Йосеф [9] написал: постановили запретить, поскольку имеется шерстяная одежда, которая выглядит как шёлковая, и ошибутся и дадут на неё льняную цицит. И в Шулхан арухе [9, 2] постановил согласно Рифу и Рошу, а Рамо постановил не делать цицит изо льна; и написал Таз, что, по всем мнениям, невозможно освободить льняную одежду от цицит, поскольку галаха следует Рифу и Рошу, согласно которым она обязана в льняной цицит; однако следует проявить строгость, чтобы исполнить обязанность согласно всем мнениям: поэтому следует сделать шерстяную одежду и шерстяные нити, а также на шёлковой одежде сделать шерстяные нити, проявляя строгость согласно гаоним и согласно Бааль ха-Итуру. Мордехай [знак 1290] написал, что причина запрещающих льняную цицит на льняной и шёлковой одежде состоит в том, что в Гемаре здесь, где разрешается лён для льна, «есть два объяснения». И разъяснил Бах, а комментарий к Мордехаю привёл это из Трумат а-Дешен, и Гра [в своём объяснении к Орах хаим, 9, 2], что его намерение — к объяснению, которое привёл Хагахот Маймониёт [Законы цицит, 3, буква 6]: то, что шерсть и лён освобождают все виды [одежд], означает именно шерсть и лён вместе — две шерстяные нити и две льняные нити; но одни льняные нити нельзя давать даже на шёлковой одежде, поскольку это не её вид. Поэтому Рамо постановил, что следует сделать шерстяную одежду и шерстяную цицит. А Рав Нахман,

освободивший по Торе шёлковые одежды от цицит, поскольку

говорит согласно таннаю из школы раби Ишмаэля.

Поскольку таннай из школы раби Ишмаэля учил: раз в Торе в заповеди о цицит сказано слово «одежды»

«на крыльях одежд их»,

без уточнения,

и Писание не уточнило, из какого вида должны быть эти одежды,

а Писание выделило тебе один из них,

в разделе о поражениях, что намерение Писания — это одежда

из шерсти и льна,

следует отсюда:

всякий

случай, когда Тора сказала «одежда», имеет в виду одежду

из шерсти и льна.

Сказал Абайе: а этот таннай из школы раби Ишмаэля,

который истолковал стих, чтобы освободить остальные виды [одежд] от цицит,

исключает,

то есть приходит возразить и исключить

другого танная из школы раби Ишмаэля,

который посредством толкования расширяет [значение стиха], так что всякая «одежда» в стихе включает остальные виды одежд. :

Риф и Рамбам, и Шулхан арух [9, 1] постановили согласно Раву Нахману: одежды из шерсти и льна обязаны [в цицит] по Торе, а остальные одежды — по постановлению мудрецов. Тосафот и Рош [знак 18], и их привёл Рамо [9, 1], постановили, что все виды [одежд] обязаны в цицит по Торе. Мишна брура [9, 5] привёл последних законоучителей, которые написали, что богобоязненный человек должен проявить строгость и сделать талит из шерсти, чтобы исполнить заповедь о цицит, являющуюся заповедью Торы, согласно всем мнениям. Но в «Маасе Рав» [17] написано, что Гра носил маленький талит из другого вида [материала], а не из шерсти. И в «Шуне галахот» написано, что так поступал Хазон Иш Хазон Иш [и ученики Гра написали несколько объяснений, чтобы объяснить его обычай. См. примечания к «Маасе Рав»]. Поскольку таннай из школы раби Ишмаэля:

написано в разделе о поражениях: «

одежда

из шерсти».

У меня есть только одежда из шерсти,

для которой действует закон поражений,

, откуда вывести

одежду, сделанную из

верблюжьей шерсти, кроличьей шерсти, козьего пуха, калах, сарикин и шёлка, откуда

что и они становятся нечистыми нечистотой поражений? —

Писание говорит: «или об одежде

из льна». Писание повторило выражение «одежда», чтобы включить остальные одежды.