Менахот 39a — Талмуд с русским переводом

Возможно,

то, что сыновья Рабби Хии признали пригодными остатки нитей, говорится о случае, когда произошло

завязывание

и были завязаны узлы в несколько звеньев!?

И сказал Раба: отсюда следует,

что раз Тора потребовала разрешить шаатнез в цицит на основании принципа, согласно которому предписание «делай» отодвигает запрет «не делай», то завязывание

верхнего узла [

а это нижний узел, находящийся в конце витой части, , который удерживает витую часть над нитями] является обязанностью

по закону Торы.

Иными словами, по закону Торы в цицит необходимо сделать по меньшей мере один узел; его следует завязать в конце витой части, над нитями.

Если ты скажешь,

что по Торе завязывать узел не требуется, а достаточно обвить нити цицит и сделать из них витую часть без завязывания, так чтобы эта витая часть сохранялась в течение дня или двух, и что вся обязанность завязывать узел имеет силу лишь

по постановлению мудрецов,

то

зачем понадобилось разрешать льняную одежду

из льна

с цицит

из шерсти и разрешать запрет шаатнеза [ поскольку текхелет — это шерсть, окрашенная в цвет текхелет]? Ведь можно было бы избежать завязывания, ограничившись петлёй, и тогда не нарушать запрет шаатнеза. В таком случае

само собой разумеется,

что в подобной ситуации — когда узел не завязывают — это разрешено, ведь продевание шерстяных нитей в льняную одежду не считается шаатнезом, поскольку

тот, кто делает один стежок

шерстяной нитью на льняной одежде,

не

считается

соединением

в отношении запрета шаатнеза, а здесь нити продеваются в одежду только одним стежком!?

Но отсюда следует,

что недостаточно сделать витую часть, способную сохраняться временно; необходимо завязать её в конце. Отсюда доказано, что верхний узел в цицит

требуется по закону Торы

.

Сказал Раба бар Рав Ада, сказал Рав Ада, сказал Рав: если оборвалась

верхушка

нити,

прикреплённой к талиту,

у самого основания,

то цицит

непригодна.

Сидел Рав Нахман и произносил это изречение.

Возразил Раба Рав Нахману:

мы учили в барайте ниже, в отношении минимальной длины цицит:

О чём идёт речь,

когда требуется минимальная длина цицит?

Вначале,

во время изготовления цицит,

но в конце ,

после того как цицит уже была изготовлена на одежде, и часть её нитей оборвалась,

её остатки и обрывки [

как будет разъяснено ниже] —

какими бы ни были.

И мы разбирали этот вопрос:

что означают слова «её остатки» и «её обрывки»?

Разве не следует понимать, что «её остатки» —

часть их оборвалась,

то есть у некоторых нитей цицит оборвалась часть,

и от них осталось

некоторое количество?

А «её обрывки» —

они обрезались полностью,

то есть нить оборвалась целиком до места соединения с основанием одежды. Но это трудно для того, кто говорит: если нить оборвалась у самого основания, цицит непригодна!? И мы отвечаем:

нет.

Барайта не говорит о двух различных случаях — об остатках и обрывках, причём под обрывками имеются в виду нити, оборвавшиеся у самого основания. Напротив,

в барайте говорится об одном случае:

в барайте:

остатки обрывков —

какими бы ни были.

Иными словами, это относится только к случаю, когда от нити что-то осталось; если же нить оборвалась у самого основания, цицит непригодна.

Мы возражаем: в таком случае

следовало бы сказать: «её обрывки

— какими бы ни были»!? Ведь слово «обрывки» само по себе означает остатки, и зачем таннай добавил

«её остатки» —

зачем это нужно?

И мы отвечаем:

это учит нас, что для её обрывков необходимо, чтобы что-то осталось,

а недостаточно, чтобы осталось любое ничтожное количество; какова же необходимая мера остатка?

Количество, достаточное для завязывания петли,

и если нить оборвалась полностью, цицит непригодна. Выражение барайты «какими бы ни были» означает количество, достаточное для завязывания петли; удвоение слов «её остатки» и «её обрывки» учит, что остаток должен иметь значимость — в нём должно быть по меньшей мере количество, достаточное для завязывания петли.

Сидел Раба и передавал от имени Рава: нить намотки,

которой обвивают нити витой части,

засчитывается в число

восьми нитей.

Сказал ему Рав Йосеф

Рабе:

Шмуэль

именно

сказал этот закон,

а не Рав!

Также было сказано: Раба бар бар Хана сказал: Рабби Йошия из Уши сообщил мне: нить намотки засчитывается

для цицит

в число

восьми нитей.

Сидел Раба и передавал от имени Шмуэля:

Текхелет [

так называется цицит],

если большая часть её обвита,

то есть сделаны две трети витой части и одна треть свободных нитей, —

пригодна,

хотя первоначально заповедь следует выполнять так, чтобы одна треть составляла витую часть, а две трети — свободные нити.

Сказал ему Рав Йосеф: это сказал Рав

— такой закон,

а не Шмуэль

сказал его!

Также было сказано —

Раб Гуна бар Йеуда сказал от имени Рава Шешета, который сказал от имени Рава Йермии бар Аббы, который сказал от имени Рава: если большая часть текхелет обвита, цицит пригодна.

Раб Хия, сын Рава Натана, передавал это так: Раб Гуна сказал от имени Рава Шешета, который сказал от имени Рава Йермии бар

Аббы, который сказал от имени Рава: если большая часть текхелет обвита —

пригодна.

И наоборот:

даже если он обвил её

в витой части

только одной петлёй,

то есть обвил нитью намотки нити витой части всего три раза, она

пригодна.

А украшение текхелет ,

то есть основная форма выполнения заповеди о цицит изначально, состоит в том, чтобы сделать её

на одну треть витой частью, а на две трети — свободной частью

из отдельных нитей.

И каков

он —

размер звена: сколько витков следует сделать, чтобы получить одно «звено»? [Число звеньев будет разъяснено далее]

сколько витков нужно обернуть, чтобы получить одну «хулию»? [И число хулий будет разъяснено далее]

Учили в барайте: рабби говорит:

размер звена —

чтобы обвить, повторить и обвить в третий раз.

Таннай учил: если уменьшает

число звеньев,

пусть сделает не менее семи

звеньев.

А если увеличивает, пусть не делает больше тринадцати

—

звеньев.

И разъясняем:

если уменьшает, пусть сделает не менее семи —

в соответствии с семью небесными сводами,

поскольку цель мицвы о тхелете — помнить Всевышнего [так как тхелет подобен морю, а море подобно небесному своду].

А если увеличивает, пусть не делает больше тринадцати — в соответствии с семью небесными сводами и шестью воздушными пространствами между ними.

Таннай учил: когда он

приступает к изготовлению цицит и

начинает

обвивать шнур,

он начинает обвивать

белой,

поскольку сказано: «И возложат на цицит

крыла»,

и мы выводим отсюда, что сначала следует поместить нить, которая является

видом крыла,

а большинство крыльев одежды изготавливают из белого льна.

А когда он завершает

обвивание шнура, он

завершает

снова

белой нитью, поскольку в святости поднимаются, а не опускаются.

Иными словами, белая нить, о которой мы узнали из стиха «вид крыла», должна быть помещена первой и обладает большей значимостью, чем нить тхелета. Поэтому, если сначала он поместил белую нить, а затем нить тхелета, получается, что изготовление обвивки завершается тхелетом, который менее значим; следовательно, завершение оказывается уменьшением святости, тогда как правило гласит: в святости поднимаются, а не опускаются. Поэтому следует снова обвить нитью белого цвета, чтобы обвивка завершалась подъёмом в святости.

Рав и Рабба бар бар Хана сидели. Мимо проходил какой-то человек, одетый в плащ, весь

был сделан из

тхелета, и он надел на него нить тхелета ![](pamud.bmp "

Местоположение страницы") [цицит]

и весь шнур был сплетён,

а эта цицит целиком состояла из шнура, без кистей из отдельных нитей.