Менахот 38a — Талмуд с русским переводом

что это правило сказано лишь о запретах, установленных мудрецами, нарушение которых происходит

из-за нарушения запрета «не уклоняйся»

от всего, что они укажут тебе, однако запрет, установленный Торой, например запрет переносить предметы в общественном владении, не отменяется ради достоинства людей.

А некоторые говорят:

дело происходило не так, а

там,

в месте, где он увидел, что его нити цицит оборвались,

сказал ему

Равина Мару бар Рав Аши, что нити оборвались,

и сказал ему

Мар бар Рав Аши:

каково же твоё мнение,

что ты рассказал мне об этом, — разве ты полагаешь, что я обязан

сбросить

с себя эту одежду?

Но ведь сказал учитель: «Велико достоинство людей, ибо оно отменяет запрет, установленный Торой».

А снять одежду — это не достоинство людей. И возражают Мару бар Рав Аши: как же он разрешил продолжать идти в одежде без цицит и нарушать запрет Шабата из-за того, что снять её — не достоинство людей?

Ведь Рав бар Шева разъяснил перед Равом Каханой,

что всякое разрешение нарушить запрет ради достоинства людей относится лишь к запрету, установленному мудрецами, нарушение которого происходит

из-за нарушения запрета «не уклоняйся»,

а здесь ведь действует установленный Торой запрет переносить предметы в общественном владении! И отвечают:

здесь также,

случай с Маром бар Рав Аши происходил

в кармелит,

которая не является общественным владением согласно Торе, и переносить в ней — лишь запрет,

установленный мудрецами. 59 .

Мы вернёмся к тебе, раздел «Большая горсть».

Мицва о цицит относится к одежде, имеющей четыре края, и мицва из Торы состоит в том, чтобы прикрепить к каждому из её четырёх краёв «гдилим», сделанные из пучков нитей [нитей, скрученных вместе], которые разделяются на отдельные нити. Гдиль и отдельные нити должны быть сделаны из двух белых нитей и двух нитей техелета, то есть вместе это четыре нити, а когда их складывают вдвое, получается восемь нитей.

Мишна:

А.

Техелет не препятствует белым нитям.

Мицва прикрепления нити техелета к гдилю цицит не препятствует прикреплению к нему белых нитей. То есть если нет нитей техелета, можно сделать гдиль и отдельные нити из четырёх белых нитей [а когда их складывают вдвое, получается восемь белых нитей].

И точно так же

белые нити не препятствуют техелету.

Мицва прикрепления белых нитей не препятствует мицве прикрепления нитей техелета. Поэтому если нет белых нитей, вместо них можно прикрепить ещё две нити техелета и исполнить обязанность цицит гдилем и отдельными нитями, сделанными из четырёх нитей техелета 5 .

Б.

Тфила

(тфилин)

на руке не препятствует тфилин на голове.

Поэтому если у человека нет ручного тфилин, он может надеть только головной тфилин 6 .

И точно так же головной тфилин,

если

он отсутствует,

не препятствует

исполнению мицвы надевания тфилин

на руке,

и человек может надеть только ручной тфилин 7 .

Гемара:

И мы задаём вопрос:

Не следует ли сказать, что Мишна,

сказавшая, что белые нити и техелет не препятствуют друг другу,

не соответствует мнению רבי?!

Ибо сказано в барайте: «И увидите его» — это учит,

что нити тхелет и белые нити

взаимно препятствуют друг другу,

так что если отсутствует один из этих видов нитей, невозможно вообще исполнить заповедь о цицит,

— слова рабби. А мудрецы говорят: они не препятствуют друг другу.

И выясняет Гемара:

каково основание рабби,

который считает, что они взаимно препятствуют друг другу?

Ведь написано: «крыла»,

и мы истолковываем это так: белые нити должны быть подобны

виду крыла,

поскольку большинство талитов в те времена изготовляли из белой льняной ткани.

И также написано

«и»

«нить тхелет»,

а о них обоих

Всевышний сказал: «И увидите его»,

чтобы сказать:

только когда присутствуют оба,

белые нити и тхелет,

в одном

пучке цицит.

А мудрецы

откуда выводят, что они не препятствуют друг другу?

Поскольку написано

«и увидите его»,

а не написано «и увидите их» [если бы было написано «и увидите их», это означало бы, что наличие обоих является необходимым условием]. Поэтому

каждый из них сам по себе подразумевается.

То есть заповедь о цицит можно исполнить только с белыми нитями или только с нитями тхелет, поскольку неисполнение одной части заповеди не препятствует исполнению другой. 8 .

Гемара снова возвращается к вопросу:

скажем,

что наша Мишна, в которой сказано, что тхелет и белые нити не препятствуют друг другу,

не соответствует рабби,

считающему, что один вид препятствует другому?!

И отвечаем:

сказал רב Йеуда от имени רב: даже если скажешь,

что наша Мишна — это

рабби,

то есть, для исполнения заповеди необходимо положить и тхелет, и белые нити, а Мишна говорит о случае, когда положены оба вида, — всё же слова Мишны можно объяснить, поскольку сказанное в ней, что они не препятствуют друг другу,

необходимо лишь для порядка.

Мишна учит: если он сначала положил на угол одежды нити тхелет, а затем белые нити, он постфактум исполнил обязанность. Ему не нужно вынимать нити тхелет, чтобы сначала положить белые нити, а затем тхелет; он может теперь положить белые нити.

Ибо сказано в барайте: заповедь — сначала положить белые нити, а затем тхелет,

при прикреплении их к одежде. Поскольку именно таков порядок, установленный Торой: сначала кладут белые нити, а затем тхелет, как сказано: «И положат на нити крыла нить тхелет». То есть на цицит, изготовленные из вида крыла одежды, имеющего белый цвет, — как объяснялось выше, поскольку большинство их одежд делали из белой льняной ткани, — следует положить «нить тхелет».

А если сначала положил

нити

тхелет, а затем белые нити, он исполнил обязанность, но лишился возможности исполнить заповедь наилучшим образом.

И разъясняем:

что означает «лишился возможности исполнить заповедь»?