Менахот 37b — Талмуд с русским переводом

Писание тем самым учит

что если он умер в течение тридцати дней, отец освобождён от обязанности выкупить его, поскольку написано: «

только

выкупить выкупишь», и мы истолковываем: «только» —

исключает

случай умершего, который освобождён от выкупа. Так и этот первенец с двумя головами не может жить и подобен терефе; почему же отец обязан его выкупить?

И отвечаем: из слова «только», исключающего определённые случаи, нельзя вывести это положение, поскольку он всё ещё жив и не умер. А то, что отец обязан дать десять сэла, а не пять,

объясняется особым случаем здесь,

в отношении выкупа,

поскольку Милосердный связал обязанность с числом голов,

как написано: «пять сиклей за голову». Поэтому, поскольку у него две головы, он обязан дать десять сиклей — по пять за каждую голову.

Сказал учитель

выше: «

“рука твоя” — это мышца!»

Откуда это известно?

Ибо учили мудрецы в барайте: “на руке твоей” — это возвышение

на руке,

то есть мышца, расположенная близко к плечу.

Ты говоришь, что это возвышение на руке, или

можно сказать, что место наложения тфилин

находится именно на

ладони

твоей?

Тора сказала: наложи тфилин на руку и наложи тфилин на голову. Подобно тому как там,

у тфилин головы, их место находится

на возвышении головы,

как Гемара далее выводит это из стиха,

так и здесь,

у тфилин руки, их место находится

на возвышении руки,

то есть на мышце.

Рабби Элиэзер говорит:

нет необходимости выводить место тфилин руки из места тфилин головы; это узнаётся отсюда:

ведь

Писание

говорит

относительно тфилин руки: «

и будет тебе знаком»,

и мы истолковываем: «

тебе — знаком, а не другим — знаком».

Место тфилин руки находится не на ладони, видимой всем, а на верхней части руки, которая скрыта. 53 .

Рабби Ицхак говорит: нет необходимости

в этом выводе относительно места тфилин руки,

ведь

Писание

говорит: “И вложите слова Мои в сердце ваше и свяжите их”,

и отсюда учат,

что наложение должно быть

на мышце, которая

напротив сердца.

Рабби Хия, сын Рава Авьи, направлял и накладывал их

— тфилин руки —

в сторону сердца,

то есть, помимо того что он накладывал тфилин на мышцу, находящуюся напротив сердца, он поворачивал сами тфилин так, чтобы они были обращены к сердцу [см. Бейт Йосеф, раздел 27, со слов «и повернёт»].

Рав Аши сидел перед Амемаром; на его руке была рана,

и поэтому он разорвал одежду напротив раны, чтобы одежда не давила на неё,

и стали видны тфилин,

которые были видны через разрыв.

Сказал ему:

разве господин не согласен с тем, что мы истолковываем: «

тебе — знаком, а не другим — знаком»?

Ведь твои тфилин видны всем.

Сказал ему:

смысл не в том, что тфилин руки не должны быть видны, а только в том, что тфилин должны находиться

в месте,

которое обычно покрыто, и это означает: «

тебе — знаком, — так установлено».

И относительно сказанного нами, что место тфилин головы находится

на возвышении головы, откуда это известно?

Ибо учили мудрецы в барайте: “между глазами” — это возвышение головы. Ты говоришь, что это возвышение головы, или

можно сказать, что место тфилин головы

находится именно между глазами?

Здесь,

в отношении тфилин,

сказано: “между глазами”, а ниже сказано: “не делайте плеши между глазами вашими по умершему”,

и выводят:

подобно тому как там,

в отношении запрета делать плешь, выражением «между глазами» обозначается

возвышение головы,

где растут волосы, и это

место, где делают плешь, так и здесь,

в отношении тфилин, выражение «между глазами» означает

возвышение головы,

которое является

местом, где делают плешь. 54 .

Рабби Иеуда говорит: нет необходимости

в этом выводе, поскольку

Тора сказала: наложи тфилин на руку, наложи тфилин на голову,

и выводят:

подобно тому как там,

в отношении тфилин руки, Тора сказала наложить тфилин

в месте, которое может стать нечистым одним признаком,

поскольку рука становится нечистой одним признаком — наличием белого волоса в поражении,

так и здесь,

в отношении тфилин головы, Тора сказала наложить тфилин

в месте, которое может стать нечистым одним признаком,

то есть на возвышении головы, которое становится нечистым одним признаком — наличием жёлтого волоса,

за исключением

места

“между глазами”,

между самими глазами,

где есть и кожа, и волосы,

бровей, и для того чтобы поражение стало нечистым, требуются два признака: оно не становится нечистым, пока

не будет

белого волоса

на коже между глазами

и также жёлтого волоса

в месте, где растут волосы бровей!

В Мишне мы учили:

четыре кисти цицит препятствуют друг другу, поскольку все четыре составляют одну мицву,

а Рабби Ишмаэль с этим не согласен и считает, что все четыре являются четырьмя отдельными мицвот.

И мы разбирали это:

в чём между ними разница,

между первым таннаем и Рабби Ишмаэлем? Ведь и по мнению первого танная, и по мнению Рабби Ишмаэля человек обязан иметь четыре кисти цицит, как написано: «на четырёх углах одежды твоей»?

И отвечаем:

сказал Рав Йосеф: льняная одежда с цицит — вот различие между ними. Если есть льняная одежда, на которую разрешено прикрепить цицит с голубой нитью, изготовленной из шерсти, то, несмотря на то что это шаатнез, Тора всё же разрешила шаатнез ради мицвы цицит; мы говорим, что исполнение заповеди «делай» о цицит отталкивает запрет «не делай» о смешении видов одежды. В этом состоит практическое различие между первым таннаем —

и Рабби Ишмаэлем: если к льняной одежде прикрепили три кисти цицит, среди которых есть голубая нить, то, согласно первому таннаю, в таком случае нарушается запрет килаим, поскольку мицва цицит вообще не исполнена и запрет —

«не делай» о килаим не отодвигается; согласно же Рабби Ишмаэлю, в таком случае мицва цицит исполнена и запрет килаим отодвигается.

Рава бар Ахина сказал

в ответ на вопрос Гемары: в чём между ними разница:

пятиугольная талит

с пятью углами

— вот различие между ними.

Если один угол срезать по диагонали, получится два угла, и такая одежда обязана иметь цицит [как разъясняется далее, на 43-й странице], что выводится из дополнительного слова: «которой ты покрываешься».

Теперь, согласно первому таннаю, сказавшему, что все четыре кисти представляют собой одну мицву, это и есть установленная форма мицвы. Поэтому дополнительное толкование учит, что и одежда с пятью углами является одеждой, обязанной иметь цицит, однако на неё следует прикрепить только четыре кисти, поскольку они составляют одну мицву и такова её форма. А согласно Рабби Ишмаэлю такая одежда обязана иметь пять кистей, поскольку, по его мнению, прикрепление цицит к каждому углу является отдельной мицвой.

Равина сказал

в ответ на вопрос Гемары: в чём между ними разница:

случай, о котором говорил Рав Гуна, — вот различие между ними. Ведь сказал Рав Гуна: тот, кто выходит в Шабат в талит, цицит которой сделан не по закону, обязан принести жертвоприношение за непреднамеренное нарушение.

Если он вышел в талите, на которой есть нити цицит, но они прикреплены не по закону и мицва цицит не исполнена из-за недостаточного количества нитей, он нарушает запрет выноса в Шабат, поскольку в таком случае нити цицит являются ношей и не считаются частью одежды. Поэтому, если он вышел в Шабат в одежде, на трёх углах которой есть нити цицит, согласно Рабби Ишмаэлю он не обязан приносить такое жертвоприношение, поскольку даже в этом случае исполнил мицву; согласно же первому таннаю он вообще не исполнил мицву, поскольку нити цицит должны быть на всех четырёх углах, и потому обязан принести жертвоприношение, как тот, кто выносит в Шабат.

Сказал Рав Шиша, сын Рава Идди: тот, кто уменьшил свою одежду,

срезав на одном из углов кусок так, что образовалась выемка и стало казаться, будто там два угла,

ничего этим не сделал,

и одежда по-прежнему обязана иметь цицит, поскольку он

сделал её

одеждой

с пятью углами,

а галаха состоит в том, что одежда с пятью углами обязана иметь цицит.

Сказал Рав Мешаршия: тот, кто сшил свою одежду, то есть сложил талит и прикрепил нити цицит к углам сложенной части, ничего этим не сделал.

Он не исполнил мицву цицит, поскольку теперь нити цицит находятся не на углах, а в середине одежды; складывание одежды не отменило статуса углов [даже если он сшил одежду после складывания],

по какой причине?

Потому что

это подобно тому, как если бы он развязал её,

считается,

ведь в конце концов он распустит одежду; поэтому даже пока он ещё её не распустил, она считается распущенной из сложенного состояния, и нити оказываются в середине одежды.

И также учили мы

в Мишне трактата Келим относительно восприимчивости к нечистоте: всякий предмет, у которого нет вместилища, не считается сосудом. И учили:

все мехи, завязанные

— у которых дно не сшито, а только собрано и завязано, —

чисты,

то есть не воспринимают нечистоту; хотя сейчас у них есть вместилище, их рассматривают так, будто их узел развязан,

за исключением

мехов

аравийцев,

которые обычно завязывают свои проколотые мехи именно таким образом и не собираются их развязывать.

Сказал Рав Дими из Нехардеи: тот, кто сшил свою одежду,

сложив длинный талит и сшив

ничего этим не сделал,

и не может прикрепить нити цицит, пока не распустит шов, как мы сказали о сложенной и склеенной одежде. Ведь

если действительно эта длина ему не нужна,

поскольку в нескладывающемся виде талит для него слишком длинен,

пусть отрежет её и выбросит,

то есть отрежет лишнюю часть и выбросит её, а цицит прикрепит к её углам. Из того, что он не отрезал лишнюю длину одежды, а потрудился сложить и сшить её, следует, что в конце концов он распустит её и вернёт ей прежнюю длину. Поэтому первоначальные углы считаются углами одежды, и их статус углов не отменяется даже после шитья. А теперь он не может прикрепить цицит ко всем четырём углам, поскольку они сложены и сшиты.

В Мишне мы учили:

Рабби Ишмаэль говорит: все четыре — четыре мицвот,

то есть четыре нити цицит на четырёх углах представляют собой четыре отдельные мицвот.

Сказал Рав Иеуда от имени Шмуэля:

галаха соответствует Рабби Ишмаэлю: четыре кисти цицит — это четыре мицвот.

И заключаем:

но галаха не соответствует ему,

то есть Раву Иеуде, передавшему постановление Шмуэля в пользу Рабби Ишмаэля; галаха соответствует первому таннаю, согласно которому все четыре составляют одну мицву.

Равина шёл вслед за Маром, сыном Рава Аши, в Шабат, предшествующий празднику,

то есть в Шабат перед праздником, когда обычно читали законы предстоящего праздника. Равина увидел,

что оборвалась кисть нитей,

то есть нити цицит Мара, сына Рава Аши, были оборваны,

но ничего ему не сказал

Равина Мару, сыну Рава Аши.

Когда он прибыл

Мар, сын Рава Аши,

домой, сказал ему

Равина:

там она оборвалась,

то есть нити оборвались ещё раньше.

Сказал ему

Мар, сын Рава Аши, Равине:

если бы ты сказал мне об этом тогда, я бы бросил её!

Если бы ты сообщил мне об этом сразу, когда нити оборвались, я бы уже там снял одежду и оставил её, чтобы не нарушить Шабат. Ведь если на одном из углов не хватает нитей, одежда становится ношей, поскольку галаха соответствует первому таннаю.

И возражают Мару, сыну Рава Аши: почему он сказал, что, узнав об обрыве нитей цицит, снял бы одежду?

Ведь учитель сказал:

велико достоинство человека, отодвигающее запрет Торы, а снятие одежды в общественном владении, несомненно, не соответствует достоинству человека.

И отвечаем:

Рав бар Шева разъяснил это перед Равом Кааной:

он истолковал постановление о том, что велико достоинство человека, отодвигающее запрет Торы,