Менахот 37a — Талмуд с русским переводом

Рабби Йоси с втянутым носом

у которого нос был втянут

говорит: мы находим,

ведь

правая рука названа «рукой», как сказано: «

И увидел Йосеф, что возлагает

его отец правую руку».

А другой:

таннай-кама не испытывает затруднения из этого стиха, поскольку

«его правая рука»

прямо

так названа,

но

просто «рукой» не названа

правая рука, а только левая.

Рабби Натан говорит:

нет необходимости учить это из всех этих стихов; это выводится

ведь он

сам текст

говорит: «И свяжите

это как знак на руке твоей и т. д.

и напишите»,

и истолковываем:

как письмо

мезузы пишут рукой

правой,

поскольку большинство людей пишет правой рукой,

так и связывание

тфилин выполняется

правой рукой, а поскольку связывание

выполняют

правой

рукой

правой

рукой,

то возложение

их производится

на левую,

поскольку правой рукой он связывает тфилин, возложенные на его левую руку! До сих пор текст барайты.

И мы задаём вопрос:

а откуда Рабби Йоси с втянутым носом,

считающий, что из слова «твоей руке» нельзя вывести, что место тфилин — левая рука,

выводит, что возложение производится на левую?

И отвечаем: Рабби Йоси с втянутым носом

выводит

правило о левой руке для тфилин

из того же источника, из которого его выводит Рабби Натан.

Подобно тому как письмо выполняется правой рукой, связывание также выполняется правой рукой.

Рав Аши сказал:

Рабби Йоси с втянутым носом выводит правило о левой руке для тфилин из того, что написано:

«твоей руке» — через букву hей,

хотя следовало написать «твоей руке» без этой буквы, а Тора написала это слово с буквой hей, что истолковывается как

«слабая рука»,

то есть левая рука, не обладающая такой силой, как правая.

Рабби Абба сказал Раву Аши:

откуда ты выводишь, что этот стих пришёл сообщить нам о слабой руке,

а, возможно,

следует истолковать этот стих как сообщающий нам о

сильной руке

[как если бы было написано «рука — сила», и это правая рука? [И подобное мы находим в трактате Сота: буква

hей

может заменяться

хетом, так что выражение

«hей-инки» означает «хет-инки»].

Сказал ему

Рав Аши:

разве написано с

буквой

хет?

Ведь написано с буквой каф, и это означает «слабая рука».

И это толкование Рава Аши соответствует мнению

таннаев,

которые разошлись во мнениях относительно того, выводится ли левая рука из выражения «твоей слабой руке», ибо сказано:

«твоей слабой руке»

— лишняя буква

hей

учит нас:

это

рука

левая. Другие говорят:

«твоей слабой руке» — чтобы включить однорукого,

у которого отсечена кисть, но сохранилось предплечье; смысл выражения «слабая рука» — рука повреждённая и неполноценная.

Есть и другая барайта:

если у него нет

левого предплечья

вообще,

он освобождён от тфилин

и не обязан возлагать их на правую руку [а за тфилин головы он обязан, см. «Шаагат Арье», סימан 37].

Другие говорят: из написанного

«твоей слабой руке»

выводим

включение однорукого,

у которого отсечена кисть, но сохранилось предплечье, — он обязан.

[В этой барайте таннаи не расходятся во мнениях: таннай-кама говорит об освобождении того, у кого вообще нет предплечья, а другие говорят об обязанности того, у кого нет кисти, но есть предплечье. Тосафот; см. также Маген Авраам, סימан 27, малый пункт 3].

Наши учителя учили: левша, у которого большая часть силы в левой руке и который выполняет работу левой рукой, возлагает тфилин на правую руку,

поскольку его правая рука

для него является левой

и потому является его слабой рукой.

И возражают:

но ведь учили в барайте:

левша

возлагает тфилин на свою левую руку,

поскольку

она является левой рукой любого человека?!

Аббай сказал:

это не противоречие:

когда была преподана та барайта,

в которой сказано, что левша возлагает тфилин на левую руку любого человека, речь идёт

о

левше,

одинаково владеющем обеими руками,

у которого обе руки одинаково сильны; поэтому он возлагает тфилин на левую руку, как любой человек.

Таннай из школы Менаше

говорил: написанное в стихе о тфилин руки: «И свяжите их как знак

на руке твоей» — это бицепс,

как будет разъяснено далее в Гемаре. А написанное в стихе о тфилин головы: «И будут знаками

между глазами твоими» — это темя.

И мы задаём вопрос:

где

на темени находится место возложения тфилин?

Сказал из школы Рабби Яная:

следует возлагать их на

место, где мозг младенца мягкий,

то есть на то место, которое мягко, когда ребёнок мал и ему один год.

Плеймо спросил у Рабби:

если у человека две головы, на какую из них следует возлагать тфилин?

Рабби полагал, что такого существа не бывает, и потому сказал ему

Плеймо: ты насмехаешься надо мной и заслуживаешь наказания; поэтому

либо встань и отправляйся в изгнание,

уйди в изгнание,

либо прими на себя отлучение

и пребывай в отлучении.

Тем временем,

прежде чем Рабби наказал Плеймо,

пришёл один человек

к Рабби

и сказал ему: «У меня родился младенец с двумя головами»,

и он сомневался относительно мицвы выкупа первенца:

сколько следует дать коэну?

Обязан ли он выкупить его за десять сэลаим, поскольку обе головы появились одновременно и он считается двумя людьми, или обязан выкупить его только за пять сэлаим?

Пришёл один старец и преподал ему:

обязан дать коэну

десять сэлаим.

И возражают:

разве это так? Ведь Рами бар Хама учил: поскольку сказано «выкупи, выкупишь первенца человека», я мог бы понять, что даже

если

он погиб

первенец был убит

в течение тридцати

дней, отец обязан выкупить его,