Менахот 36b — Талмуд с русским переводом

И возражаем:

Но разве Рав Хисда и Раба бар Рав Хуна не молились в них вечером?

И заключаем:

Это мнение расходится с их мнением;

между амораями существует разногласие относительно того, чьё мнение является галахой.

И возражаем:

Неужели Раба бар Рав Хуна действительно так говорил,

что галаха соответствует мнению раби Яакова?

Но Раба бар Рав Хуна сказал: если наступили сумерки или, возможно, ещё не наступили, не снимают надетые на нём тфилин и не надевают их,

то есть если он уже снял их, — и из его слов следует:

значит,

если тфилин были надеты на нём в то время, когда

уже наверняка наступили сумерки, он снимает их!

И это трудно, поскольку тогда возникает противоречие между сказанным Рабой бар Рав Хуной, что при наступлении сумерек тфилин снимают, и тем, что Раба бар Рав Хуна молился вечером в тфилин ночью. И отвечаем:

там,

где сказано, что при наступлении сумерек тфилин необходимо снять,

речь шла о вечере накануне Шабата,

поскольку он считает, что Шабат не является временем тфилин, и поэтому при наступлении сумерек их необходимо снять. И разбираем этот вопрос:

что он считает,

Раба бар Рав Хуна?

Если он считает, что ночь является временем тфилин, то и Шабат также является временем тфилин,

как будет разъяснено далее.

Если он считает, что ночь не является временем тфилин, то и Шабат не является временем тфилин,

поскольку и то и другое выводится из одного стиха,

ведь откуда исключается Шабат,

из заповеди о тфилин,

оттуда же —

из того же стиха —

исключаются

также

ночи. Как сказано в барайте:

написано: «

И храни этот закон в назначенное ему время из года в год»,

и отсюда учим:

дни

являются временем тфилин,

но не ночи.

Кроме того, из того, что в стихе написано

«из дней»,

а буква «мем» добавлена в начале слова, мы учим:

не все дни

являются временем тфилин —

за исключением Шабата и праздников; таково мнение раби Йоси ha-Глили.

Раби Акива говорит:

стих

«этот закон» сказан только о Песахе,

и стих учит: празднуй Песах из года в год!

И поскольку Шабат и ночи исключаются из одного и того же стиха, возникает вопрос: откуда Раба бар Рав Хуна знает, что следует исключить Шабат, но не исключать ночь?

И отвечаем: Раба бар Рав Хуна

выводит

исключение Шабата и праздников

из того же места, из которого раби Акива выводит

исключение Шабата и праздников, а не из стиха, посредством которого исключаются ночи.

Как сказано в барайте: раби Акива говорит: можно было бы предположить, что человек может надевать тфилин

также

в Шабат и праздники; Тора говорит: «И будет это знаком на руке твоей и украшением между глазами твоими».

И будет это знаком на руке твоей и украшением между глазами твоими».

Тот, кому необходим знак,

должен надевать тфилин, которые названы «знаком»,

но Шабат и праздники исключаются, поскольку сами по себе являются знаком,

и в них нет необходимости в дополнительном знаке тфилин!

Раби Элазар сказал: всякий, кто надевает тфилин после захода солнца, нарушает повеление «делай»,

как будет прямо разъяснено далее.

Текст отсутствует

А раби Йоханан сказал:

тот, кто надевает тфилин после захода солнца,

нарушает запрет «не делай».

Можно ли сказать,

что раби Элазар и раби Йоханан разошлись именно в том, о чём

раби Авин сказал от имени раби Илаи: раби Авин сказал от имени раби Илаи:

везде, где в Торе встречается выражение

«берегись»,

или выражение

«чтобы не»,

или выражение

«не» — это не что иное, как запрет «не делай»!

А здесь, в отношении тфилин, написано выражение «храни» [«И храни этот закон»],

поскольку сказал

раби Йоханан,

он придерживается мнения, высказанного раби Авином от имени раби Илаи, согласно которому там, где написано выражение «храни», человек нарушает запрет «не делай».

того, что сказал раби Авин от имени раби Илаи: там, где написано выражение, связанное с соблюдением, человек нарушает запретительную заповедь.

А тот,

раби Элазар,

не придерживается мнения, высказанного раби Авином от имени раби Илаи.

того, что сказал раби Авин от имени раби Илаи.

И отвергаем это предположение:

нет,

раби Элазар и раби Йоханан разошлись не в отношении правила, высказанного раби Авином от имени раби Илаи, но

все придерживаются

этого правила,

высказанного раби Авином от имени раби Илаи. А здесь они расходятся в следующем.

Один,

раби Элазар,

считает: выражение «берегись», написанное в связи с

дела, связанного с

запретом «не делай», то есть там, где стих запрещает совершать определённое действие, означает

запретительная заповедь, а слово

запрет «не делай», а выражение «берегись», написанное

в связи с повелением «делай», то есть там, где стих учит нас совершать действие, означает

повеление «делай».

А в случае тфилин речь идёт именно о повелении надевать тфилин.

А тот,

раби Йоханан,

считает: выражение «берегись», написанное в связи с

повелительной заповеди,

повелением «делай», например в случае тфилин, где смысл «хранения» — хранить, чтобы исполнять заповедь,

также означает запрет «не делай

!

И раби Элазар сказал:

хотя надевать тфилин после захода солнца запрещено,

если

человек надевает их, чтобы

сохранить их,

чтобы они не потерялись,

это разрешено —

надеть их после захода солнца. [И даже согласно мнению, что ночь не является временем тфилин, разрешено надеть их для того, чтобы сохранить; см. «Биур га-Гра», § 30, סעיף 3.]

И сказал Равина: я сидел перед Равом Аши, и наступила темнота,

день

и он надел

тфилин.

И спросили его,

Рава Аши:

«Учитель оставил их на себе, чтобы сохранить?»

То есть он оставил их надетыми потому, что хотел сохранить их?

И он ответил мне: «Да»,

то есть это верно: я оставил их на себе, чтобы сохранить. Но хотя он сказал мне именно это,

я понял его намерение,

намерение Рава Аши,

что он оставил их не для того, чтобы сохранить,

а потому что

считал,

что ночь является временем тфилин, и это

галаха, но так не следует указывать другим,

поскольку, возможно, человек забудет их на голове и уснёт в них. Поэтому Рав Аши оправдал свой поступок словами, что ему нужно сохранить тфилин, и не высказал своего мнения, что ночь является временем тфилин.

Сказал Раба бар Рав Хуна: человек обязан ощупывать

тфилин в каждый момент

[то есть всякий раз, когда вспоминает о них, чтобы не прийти к рассеянности], а это правило, запрещающее отвлекаться от тфилин, выводится

посредством каль ва-хомер из цица. Ведь о цице, на котором имеется лишь одно упоминание Имени Небес,

каль ва-хомер от цица. Ибо о цице, на котором есть только одно упоминание Имени Небес,

Тора сказала: «И будет он на его лбу постоянно», — чтобы он не отвлекался от него. О тфилин же, в которых имеется много упоминаний Имени Небес,

тем более

нельзя отвлекаться от них.

Учили мудрецы:

слово «рука», сказанное в связи с тфилин,

означает

руку

левую. Ты говоришь:

это левая рука,

а может быть, это

рука

правая?

Откуда ты знаешь, что речь идёт о левой руке?

Стих говорит:

как сказано в стихе:

«И Моя рука основала землю, а Моя десница распростёрла небеса»,

— слово «рука», употреблённое в стихе, означает левую руку, поскольку правую руку Тора называет «Моей десницей», а левую — «Моей рукой».

И ещё сказано:

это также доказывается стихом из песни Дворы о Яэли:

«К колышку протянула она руку, а правую руку — к молоткам работников».

И ещё сказано:

это также доказывается стихом:

«Зачем Ты отстраняешь руку Твою, и Твоя десница из недр Твоих навсегда исчезла?»

Ты отводишь руку Твою, и Твоя десница из середины Твоих одежд погубляет их?»