Менахот 36a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Хисда: если заговорил между

наложением

тфиллин

на руку и наложением

тфиллин

на голову,

он снова произносит благословение

на тфиллин на голову!

И мы выводим из этого:

если заговорил — да,

он обязан произнести благословение на тфиллин на голову; но если

не заговорил — не

произносит благословение на тфиллин на голову.

Но это трудно:

ведь Рав Хия, сын Рава Хуны, передал от имени раби Йоханана: на тфиллин на руку он произносит: «Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам накладывать тфиллин»; на тфиллин на голову он произносит: «Благословен Ты, Всевышний, Б-г наш, Владыка вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о заповеди тфиллин».

Из слов Рава Хии следует, что и если заговорил, и если не заговорил, он произносит два благословения — одно на тфиллин на руку и одно на тфиллин на голову? И мы отвечаем:

Аббайе и Рава оба сказали

в пояснение: если

не заговорил

между наложением тфиллин на руку и тфиллин на голову,

он произносит одно благословение

только на тфиллин на руку, и этим благословением освобождает от благословения также тфиллин на голову; и только если

заговорил

между наложением тфиллин на руку и тфиллин на голову,

он произносит два благословения

— то есть произносит на тфиллин на голову благословение «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о заповеди тфиллин» в дополнение к благословению, которое произнёс на тфиллин на руку. Именно это и передал Рав Хия: в таком случае, если он заговорил, он произносит два благословения.

Таннай учил: если заговорил между

наложением

тфиллин

на руку

и

наложением

тфиллин

на голову и не произнёс благословение на тфиллин на голову,

это проступок

— ведь он обязан был произнести благословение на тфиллин на голову, а в результате накладывает тфиллин на голову без благословения,

и возвращается из-за этого

проступка

из боевого строя

как разъясняется в трактате Сота [лист 44] относительно стиха: «Кто из людей боязлив и малодушен — пусть вернётся домой». Речь идёт о том, кто боится совершённых им проступков; и этот проступок — наложение тфиллин на голову без благословения — также считается проступком, из-за которого боящийся его должен вернуться домой.

Таннай учил:

когда он накладывает тфиллин,

он накладывает

их

на руку

сначала

а затем накладывает

их

на голову. А когда он снимает

тфиллин,

он снимает

сначала

тфиллин на голову

сначала

а затем снимает

тфиллин

на руку.

И мы задаём вопрос:

понятно, почему говорится:

так

когда он накладывает, он накладывает сначала тфиллин на руку, а затем накладывает тфиллин на голову,

— это учат из

как написано

в стихе: «

И повяжешь их знаком на своей руке, и будут тотафом между твоими глазами»

. Таким образом, Писание разъяснило нам порядок наложения тфиллин: сначала тфиллин на руку, а затем тфиллин на голову.

Но

это правило:

когда он снимает, он снимает сначала тфиллин на голову, а затем снимает тфиллин на руку, — откуда мы это знаем?

Сказал Раба: Рав Хуна объяснил мне

— порядок снятия тфиллин учат из того, что

сказал стих: «

И будут тотафом между твоими глазами». Пока они находятся между твоими глазами, их должно быть два!

Если же он сначала снимет тфиллин на руку, между его глазами останется только один тфиллин.

Мудрецы учили: тфиллин

которые он наложил до рассвета, когда ещё не наступило время наложения тфиллин,

с какого момента он произносит на них благословение? С момента их наложения!

С того момента, когда наступает время, в которое их можно накладывать, то есть когда он может узнать своего знакомого, находящегося от него на расстоянии четырёх локтей.

Как именно? Если он рано отправлялся в дорогу

до времени наложения тфиллин,

и опасался, что они потеряются,

если он будет нести тфиллин в руке,

он накладывает их

на голову без благословения.

А когда наступает их время, он прикасается к ним и произносит на них благословение.

Такое прикосновение подобно наложению.

И до какого времени он может носить их? До захода солнца. Раби Яаков говорит: до того времени, когда люди перестанут ходить по рынку

после наступления темноты [через полчаса, как сказано в трактате Шабат, лист 21, относительно свечи Хануки].

А мудрецы говорят: до времени сна

— пока он не ложится спать, он может оставлять их на себе.

И мудрецы, и раби Яаков согласны, что если он снял их, чтобы выйти в уборную или войти в баню, а солнце уже зашло, он больше не возвращается

после захода солнца

и не накладывает их,

поскольку ночь не является временем для тфиллин. [Снимать их не требуется: даже согласно тому, кто считает, что ночь не является временем для тфиллин, запрет ночью относится только к их наложению; если они уже находятся на нём, он не нарушает ] запрет — см. книгу «Тахарат а-Кодеш» здесь и Биур Гра, симан 30, סעיף 2].

Сказал Рав Нахман: галаха соответствует мнению раби Яакова, который сказал:

он накладывает тфиллин до того времени, когда люди перестанут ходить по рынку; и доказательство тому, что такова галаха: ведь Рав Хисда и Раба, сын Рава Хуны, молились в них

— молились в тфиллин

вечером

— вечернюю молитву.

Есть иная версия: сказал Рав Нахман: галаха не соответствует мнению раби Яакова.