Менахот 35b — Талмуд с русским переводом

Или же: всякий раз, когда он подвешен на ремешке,

когда человек держит ремешок и тянет к себе домик тфилин,

он потянет

домик

за собой

и тот не порвётся,

а другое

если домик порвётся,

то он старый!

Абיי сидел перед Равом Йосефом, и у него порвался

у Абיי

ремешок тфилин. Он сказал ему

Абיי Раву Йосефу:

можно ли связать

порвавшийся ремешок?

Рав Йосеф сказал ему: написано: «И свяжете», — то есть связывание должно быть «полным»,

а это означает: красивым; ремешок, на котором есть узел [помимо узла у головы], не является красивым ремешком 28 .

Рав Аха, сын Рава Йосефа, сказал Раву Аши:

можно ли сшить порвавшийся ремешок

и спрятать шов внутрь,

то есть на внутренней стороне ремешка, чтобы его не было видно снаружи?

Он сказал ему

Рав Аши:

«Выйди и посмотри, как поступают люди!»

Выйди и посмотри, как люди поступают с порвавшимся ремешком: они не связывают его, и ты тоже не связывай 29 .

Сказал Рав Папа: обрезки ремешков,

то есть ремешки тфилин после узла головного тфилин [их требуемая длина будет разъяснена ниже], которые были обрезаны и от которых остался небольшой остаток, а такие остатки называются «обрезками»,

пригодны,

поскольку первоначально они имели требуемую длину, и теперь, после обрезания, даже если осталось меньше требуемого размера, они всё ещё пригодны для своей мицвы — по закону обрезков предмета мицвы, как в случае с обрезками нитей цицит!

Опровергаем слова Рава Папы:

«Это не так!»

Закон обрезков предмета мицвы не действует в отношении ремешков тфилин. Доказательство этому

заключается в словах сыновей Рабби Хии: обрезки

нитей

тхелет

цицит

и обрезки иссопа

оставшиеся от стеблей иссопа, которыми окропляют водой очищения [из пепла рыжей коровы] очищающихся от нечистоты мёртвого,

пригодны

даже если от них не осталось размера, необходимого для первоначального выполнения мицвы!

Из того, что сыновья Рабби Хии не включили обрезки ремешков тфилин в число предметов, обрезки которых пригодны, следует, что закон обрезков не установлен для ремешков тфилин, а установлен только для цицит и иссопа

потому, что они являются принадлежностями мицвы. Но здесь,

ремешки тфилин

являются принадлежностями святости, а не [

поскольку в ремешках тфилин есть святость, в отличие от цицит и иссопа]. Поэтому они постоянно должны иметь требуемый размер; следовательно, к ним не относится закон обрезков. [См. также «Ор самеах», законы лулава, где разъясняется, в каких случаях действует закон обрезков].

Теперь мы делаем вывод: из того, что к ремешкам тфилин не применяется закон обрезков, следует

в частности,

что

у них

есть установленный размер.

Мы разбираем этот вопрос:

каков

их размер? [

По Раши, вопрос относится к ремешкам головного тфилин, свисающим по телу после узла на голове, а по мнению многих первых законоучителей , и таково практическое постановление, проблема касается длины ремешков ручного тфилин. Последующее изложение сугии приводится согласно Раши!].

Сказал Рами бар Хама от имени Реш Лакиша:

на расстояние между одним из пальцев [ниже будет разъяснено, каким именно]

до пальца црада,

который находится рядом с большим пальцем , и называется так от слова «узкая», поскольку расположен рядом с большим пальцем, подобно тому как две женщины, состоящие в браке с одним мужчиной, называются соперницами друг другу.

Рав Кахана показывает [

показывал

согнутым! ]]

Рав Аши показывает [

показывал

прямым! ]]

Согласно мнению Рава Каханы, следует измерять расстояние между средним пальцем [который называется «ама»] и пальцем црада, расположенным рядом с большим пальцем; согласно мнению Рава Аши, следует измерять расстояние между большим пальцем и находящимся рядом с ним пальцем црада. Поскольку расстояние между средним пальцем и пальцем црада меньше, чем расстояние между большим пальцем и пальцем црада, Рав Кахана показал согнутый палец, который ниже прямого [выпрямленного].

Раба,

накладывая головной тфилин,

завязывал их,

то есть закреплял их на голове, а ремешки после узла

распрямлял,

то есть вытягивал их,

и сбрасывал их

так, чтобы они свисали сзади на его плечах.

Рав Аха бар Яаков связывал их и обвивал,

то есть заплетал оба ремешка вместе и опускал их [не разъяснено, спереди или сзади].

Мар, сын Равины, поступал как мы,

он подвешивал ремешки спереди, как принято у нас, и не заплетал их.

Сказал Рав Иегуда, сын Рава Шмуэля бар Шилата, от имени Рава: узел тфилин

который следует делать в форме буквы далет [чтобы в тфилин присутствовало имя Шадай: шин в головном тфилин, далет в узле головного ремешка и йод в ремешке ручного тфилин, прилегающем к его домику], — это

галаха, данная Моше на Синае!

Сказал Рав Нахман: украшения

тфилин [Раши объясняет это двояко: а) буквы имени Шадай, находящиеся на тфилин и считающиеся их украшением; б) сторона ремешков, гладкая и окрашенная в чёрный цвет] должны быть видны

снаружи,

то есть с внешней стороны.

Рав Аши сидел перед Маром Зутрой, и у него вывернулся ремешок тфилин

внутренняя сторона ремешка оказалась снаружи, а внешняя, окрашенная в чёрный цвет, — внутри. [Некоторые объясняют, что узел в форме далет оказался обращён внутрь].

Сказал ему

Мар Зутра Раву Аши: неужели

господин не придерживается

того, чему мы учили:

украшения

должны быть

снаружи,

то есть обращены наружу?!

Сказал ему

Рав Аши:

«Я не обратил внимания»,

то есть не заметил и поступил по ошибке!

Написано в разделе «Ницавим»:

«И увидят все народы земли, что имя Господа наречено над тобой, и устрашатся тебя».

Учили в барайте: Рабби Элиэзер Великий говорит: это головной тфилин, поскольку в нём находится большая часть имени Господа — буквы шин и далет 32 .

Написано в разделе «Ки тиса»: «И уберу ладонь Мою, и ты увидишь Меня сзади». Сказал Рав Шимон Хасида: это учит, что Всевышний показал Моше

в тот момент

узел головного тфилин

находящийся сзади головы [а в трактате Брахот (6а) сказано, что Всевышний накладывает тфилин, как написано: «Клянётся Господь десницей Своей и мышцей силы Своей», а «сила» — это не что иное, как тфилин].

Сказал Рав Шмуэль бар Бидри от имени Рава; а некоторые говорят, что Рав Аха Ариха сказал от имени Рава Хуны; а некоторые передают, что Рав Менашья сказал от имени Шмуэля: когда следует произносить благословение на тфилин? С момента их накладывания,

то есть после того, как их наложил.

Возражают:

«Не так! Ведь Рав Иегуда сказал от имени Шмуэля: для всех мицвот благословение произносят непосредственно перед их выполнением»

до выполнения [слово «непосредственно перед» означает «до», Псахим, 7б]?

Абיי и Рава оба сказали:

благословение на тфилин произносят

с момента накладывания до момента связывания

поскольку, пока их ещё не связали, это всё ещё время непосредственно перед выполнением мицвы. До накладывания их на руку благословлять не следует, поскольку это было бы «до непосредственно предшествующего»: не следует настолько заранее произносить благословение; его произносят близко к выполнению мицвы, перед самым её выполнением.