Менахот 34b — Талмуд с русским переводом

Учили наши мудрецы:

в Торе слово «тотат» написано трижды. а) В разделе «Шма»: «И будут

тотат

между глазами твоими»; б) в разделе «И будет, если вы будете слушать»: «И будут

тотат

между глазами вашими»; в) в разделе «И будет, когда приведёт тебя»: «И будет тебе знаком на руке твоей и

тотот

между глазами твоими» [однако, согласно имеющейся у нас традиции, и слово «тотат» в разделе «И будет, если вы будете слушать» написано как «тотот», с буквой вав].

Поскольку в двух разделах, входящих в чтение «Шма», слово «тотат» написано без буквы вав, а в разделе «И будет, когда приведёт тебя» это слово написано полностью, с буквой вав,

получается четыре

случая написания слова «тотат», поскольку полное написание считается за два.

Отсюда учат, что в головном тфилине должны быть четыре раздела в четырёх отделениях,

таково мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: нет необходимости

извлекать это из способа написания слова «тотот» в трёх разделах. Четыре отделения выводятся из толкования слова «тотат»:

«Тет» на языке

места, называемого

«Катифи»,

означает

два.

А

«пат» на языке

места, называемого

«Африки»,

означает

два.

Из слова «тотот», состоящего из двух слов — «тет» и «пат», — учат, что необходимы четыре отделения.

Учили наши мудрецы: можно было бы написать

разделы головного тфилина

на четырёх кожах и поместить их в

четыре

отделения,

изготовленные

из четырёх

отдельных

кож?

Сказано в разделе «Освяти Мне»: «И будет тебе знаком на руке твоей

и напоминанием между глазами твоими» — одно напоминание повелел Я тебе, а не два и не три напоминания!

Если же он помещает их в четыре отдельных отделения, это будут четыре напоминания.

Как же

он должен поместить четыре раздела в четыре отделения и при этом сделать одно напоминание?

Он пишет их

на

четырёх кожах и помещает их в четыре отделения,

изготовленные

из одной кожи.

А как это делают: берут кусок кожи и помещают его в форму, имеющую вид четырёх пальцев, прижимают кожу к форме, а когда кожа высыхает, вынимают её из формы — и четыре отделения образуются сами собой].

А если

постфактум

написал

четыре раздела

на одной коже и поместил их в четыре отделения,

сделав на пергаменте три разреза — разрезав между каждым разделом и следующим, —

он исполнил

свою обязанность.

Если разделы пишут на одной коже, между ними должен быть промежуток, чтобы после их написания можно было поместить каждый раздел в отдельное отделение, разрезав кожу между разделами.

И должен быть промежуток между ними

между отделениями, чтобы они были отделены друг от друга,

таково мнение рабби.

А мудрецы говорят: нет необходимости

делать промежуток между отделениями.

И согласны

мудрецы и рабби

в том, что помещают нить

или шнур [

тонкая верёвка]

между каждым

из отделений, чтобы отделить их друг от друга [таково объяснение мудрецов, не требовавших промежутка между отделениями: по их мнению, достаточно разделения с помощью нити или шнура, согласно Бейт-Йосефу].

А если углубление

углубление между отделениями

не различимо снаружи, тфилин недействителен,

тфилин.

Учили наши мудрецы: как их пишут

для тфилина?

Ручной тфилин пишут на одной коже

все четыре раздела.

А если написал его на четырёх кожах

отдельных

и поместил их

четыре раздела

в один дом, он исполнил обязанность. И

тем не менее

необходимо склеить

четыре кожи, на которых написаны четыре раздела, — клеем или с помощью сшивания.

Как сказано: «И будет тебе знаком

знаком

на руке твоей»,

то есть и для тебя он должен быть только одним знаком

! Как снаружи он является одним знаком,

поскольку для других, видящих только внешнюю часть дома, он выглядит одним знаком, хотя внутри находятся четыре кожи, так

и внутри он должен быть одним знаком

для тебя, надевающего тфилин и ощупывающего его: он должен быть одним знаком. Если не склеить кожи внутри, надевающий, ощупывая тфилин [поскольку отделения делали из тонкой кожи], почувствует, что внутри находится несколько кож, и это будет не один знак, а как несколько знаков. Поэтому кожи необходимо склеить изнутри,

таково мнение рабби Иуды.

Рабби Йоси говорит: нет необходимости

склеивать их, поскольку он не требует, чтобы внутри был один знак.

Рабби Йоси сказал: рабби Иуда, сын рабби, согласен со мной [

мудрецом],

что если у человека нет ручного тфилина, но есть два головных тфилина,

изготовленных из четырёх отделений,

он покрывает [

накрывает; от слова «заплата»]

кожей

один

из

головных тфилинов, и поскольку он покрывает четыре отделения одной кожей, головной тфилин теперь выглядит как один дом,

и надевает его

на руку! И он пригоден как ручной тфилин, несмотря на то что разделы внутри не склеены.

И задаём вопрос: как рабби Йоси сказал, что

согласен

с ним рабби Иуда, ведь сам этот закон

и есть

их разногласие — рабби Йоси и рабби Иуды — относительно необходимости склеивать разделы внутри: рабби Иуда считает, что склеивать необходимо; как же рабби Йоси сказал, что рабби Иуда не требует склеивания?

Рава сказал: из слов рабби Йоси

следует, что

рабби Иуда изменил своё мнение

и считает, что склеивать не нужно; поэтому рабби Йоси сказал, что рабби Иуда согласен с ним.

И возражаем:

неужели?

Как можно сказать, что из головного тфилина делают ручной?

Ведь Рав Ханания послал известие и сказал от имени рабби Йоханана: ручной тфилин делают

можно переделать в

головной,

но

головной тфилин нельзя сделать ручным, поскольку не понижают святость — от более высокой святости к меньшей!

Святость головного тфилина выше, поскольку в нём находятся две из трёх букв имени «Шадай»: буква шин — на доме тфилина, а буква далет — на узле ремешка. В ручном же тфилине присутствует только буква йод на ремешке тфилина.

Кроме того, сказано: «И увидят все народы земли, что имя Всевышнего наречено над тобой», и учили: рабби Элиэзер Великий говорит, что это — головной тфилин. Поэтому запрещено понижать святость головного тфилина и делать его ручным.

Как же тогда рабби Йоси сказал, что из головного тфилина можно сделать ручной?

И отвечаем:

нет противоречия: это

слова рабби Йоханана о том, что из головного тфилина не делают ручной, — речь идёт

о бывшем в употреблении,

о тфилине, который уже надевали на голову; поэтому запрещено понижать его до меньшей святости и делать ручным.

А

слова рабби Йоси о том, что из головного тфилина делают ручной, — речь идёт

о новом,

о тфилине, который ещё не надевали на голову; поэтому он ещё не освятился святостью головного тфилина, так что запрещено понижать его и делать ручным.

И рассматриваем это:

а тому, кто

говорит,

как сказано в трактате «Санhedрин», что

намерение и посвящение уже имеют силу,

то есть предназначение и выделение вещи для определённой цели считается осуществлением этой цели, — если здесь он предназначил тфилин для надевания на голову, то, хотя ещё не надел его, это считается так, будто он уже надел его, и запрещено понижать его до меньшей святости и делать ручным. Как же тогда разрешено переделывать головной тфилин в ручной?

И отвечаем: речь идёт о случае, когда

он заранее оговорил

это при их изготовлении:

в начале изготовления головного тфилина он оговорил, что при необходимости его можно будет сделать ручным, поэтому разрешено его переделать.

Учили наши мудрецы: каков порядок их расположения

каков порядок размещения разделов в отделениях?

Раздел

«Освяти Мне»,

и раздел

«И будет, когда приведёт тебя» — справа.

А раздел

«Шма»,

и раздел

«И будет, если вы будете слушать» — слева!

И рассматриваем это:

но ведь учили наоборот:

что «Освяти» и «И будет, когда приведёт тебя» находятся слева, а «Шма» и «И будет, если вы будете слушать» — справа?

Аббайе сказал: нет противоречия. Здесь,

где сказано, что «Освяти» и «И будет, когда приведёт тебя» находятся справа, имеется в виду

справа от читающего; здесь,

где сказано, что «Шма» и «И будет, если вы будете слушать» находятся справа, имеется в виду

справа от надевающего.

Правая сторона для человека, читающего разделы снаружи, является левой стороной для надевающего тфилин.

А читающий

разделы снаружи

читает

их

по порядку ,

в том порядке, в котором они написаны в Торе: сначала раздел, расположенный в Торе раньше, а затем раздел, расположенный в Торе позже.

Итак, то, что написано: «Кадеш» и «Вехая ки йевиаха» — справа, означает справа от читающего: когда он читает так, как читают — справа налево, получается, что разделы «Кадеш» и «Вехая ки йевиаха», которые раньше расположены в Торе, находятся справа от читающего, а разделы «Шма» и «Вехая им шамоа» — слева от читающего.

А то, что написано наоборот: что «Кадеш» и «Вехая ки йевиаха» находятся слева, — относится к тому, кто надевает их: это правая сторона читающего [известен метод Рабейну Там, и тфилин, называемые его именем — тфилин де-Рабейну Там, — имеют следующий порядок разделов: «Кадеш», «Вехая ки йевиаха», «Вехая им шамоа», «Шма»].

Сказал Рав Хананель от имени Рава: если изменил

порядок

их разделов

тфилин,

они непригодны.